《华严经》众生心中当下就有圆满之〝果相〞

《华严经》众生心中当下就有圆满之〝果相〞

此乃中国汉传密宗－圣密宗金刚禅佛教所言的众生〝人人可成佛〞的究竟理据


《华严经》载

众生心中当下就有圆满之〝果相〞

此乃

中国汉传密宗－圣密宗金刚禅佛教所言的

众生〝人人可成佛〞的究竟理据


   中国汉传密宗──圣密宗金刚禅佛教是重体证的，其体证的过程，以圣密宗诠释学的话语境界而言，就是圣密修习实践。


   圣密修持实践，其基本的指导思想，基本的灵性指引，基本的教相理据，即滥觞于《华严经》。


   依中国汉传密宗－圣密宗金刚禅佛教之话语境界，灵活运用教相、事相、戒相、圆相，即是〝华严圣缘〞。


   华严圣缘的理念来源于《华严经》。


   自佛梵持明古天竺以降，　大圣　释迦牟尼佛祖创持明僧团，立十二乘判教，确立密乘十二部根本大典，由是，《华严经》、《大日经》、《金刚顶经》等，是中国汉传密宗－圣密宗金刚禅佛教十二部根本经典之一。


   由于《华严经》的宇宙境界非常深遂，而又无垠无量。仅举一例：


   《华严经.世主妙严品》记载：


   以〝十身〞来说明　大圣　释迦牟尼佛祖及其法界、法性身难思之德，显示遮那〝十种〞无尽法界身云遍于法界成正觉。


   〝卢舍那佛之果法〞即涵盖众生界，因此众生心中当下就有圆满之〝果相〞，此乃中国汉传密宗－圣密宗金刚禅佛教所言的众生〝人人可成佛〞的究竟理据。


   这是世尊初成正觉，在〝海印〞定中所彪炳显现之宇宙真象，不可思议，广大无边，超越时空，不是一般众生，乃至二乘所可了解的境界。


   由是，华严圣缘此无碍妙境、寂照照寂、法界缘起，实为诸佛自证境界，此亦为华严最高境界，乃为大觉真心、〝海印三昧〞之所超越界之显示。

〝卢舍那佛之果法〞即涵盖众生界，因此众生心中当下就有圆满之〝果相〞，此乃中国汉传密宗－圣密宗金刚禅佛教所言的众生〝人人可成佛〞的究竟理据。

华严圣缘此无碍妙境、寂照照寂、法界缘起，实为诸佛自证境界，此亦为华严最高境界，乃为大觉真心、〝海印三昧〞之所超越界之显示。

《华严经》载

众生心中当下就有圆满之〝果相〞

此乃

中国汉传密宗－圣密宗金刚禅佛教所言的

众生〝人人可成佛〞的究竟理据

中国汉传密宗──圣密宗金刚禅佛教是重体证的，其体证的过程，以圣密宗诠释学的话语境界而言，就是圣密修习实践。


   圣密修持实践，其基本的指导思想，基本的灵性指引，基本的教相理据，即滥觞于《华严经》。


   依中国汉传密宗－圣密宗金刚禅佛教之话语境界，灵活运用教相、事相、戒相、圆相，即是〝华严圣缘〞。


   华严圣缘的理念来源于《华严经》。

〝卢舍那佛之果法〞即涵盖众生界，因此众生心中当下就有圆满之〝果相〞，此乃中国汉传密宗－圣密宗金刚禅佛教所言的众生〝人人可成佛〞的究竟理据。

这是世尊初成正觉，在〝海印〞定中所彪炳显现之宇宙真象，不可思议，广大无边，超越时空，不是一般众生，乃至二乘所可了解的境界。


   由是，华严圣缘此无碍妙境、寂照照寂、法界缘起，实为诸佛自证境界，此亦为华严最高境界，乃为大觉真心、〝海印三昧〞之所超越界之显示。

〝卢舍那佛之果法〞即涵盖众生界，因此众生心中当下就有圆满之〝果相〞，此乃中国汉传密宗－圣密宗金刚禅佛教所言的众生〝人人可成佛〞的究竟理据。

《华严经》载

众生心中当下就有圆满之〝果相〞

此乃

中国汉传密宗－圣密宗金刚禅佛教所言的

众生〝人人可成佛〞的究竟理据

由是，华严圣缘此无碍妙境、寂照照寂、法界缘起，实为诸佛自证境界，
此亦为华严最高境界，乃为大觉真心、〝海印三昧〞之所超越界之显示。

自佛梵持明古天竺以降，　
大圣　释迦牟尼佛祖创持明僧团，
立十二乘判教，
确立密乘十二部根本大典，
由是，《华严经》、《大日经》、《金刚顶经》等，
是中国汉传密宗－圣密宗金刚禅佛教十二部根本经典之一。

《华严经》的宇宙境界非常深遂，而又无垠无量。

依中国汉传密宗－圣密宗金刚禅佛教之话语境界，灵活运用教相、事相、戒相、圆相，即是〝华严圣缘〞。

由是，华严圣缘此无碍妙境、寂照照寂、法界缘起，实为诸佛自证境界，此亦为华严最高境界，乃为大觉真心、〝海印三昧〞之所超越界之显示。

  以〝十身〞来说明　大圣　释迦牟尼佛祖及其法界、法性身难思之德，显示遮那〝十种〞无尽法界身云遍于法界成正觉。


   〝卢舍那佛之果法〞即涵盖众生界，因此众生心中当下就有圆满之〝果相〞，此乃中国汉传密宗－圣密宗金刚禅佛教所言的众生〝人人可成佛〞的究竟理据。


   这是世尊初成正觉，在〝海印〞定中所彪炳显现之宇宙真象，不可思议，广大无边，超越时空，不是一般众生，乃至二乘所可了解的境界。


   由是，华严圣缘此无碍妙境、寂照照寂、法界缘起，实为诸佛自证境界，此亦为华严最高境界，乃为大觉真心、〝海印三昧〞之所超越界之显示。