[VCH] 宇宙万法何曾不是诸法因缘生诸法因缘灭的宇宙铁律所系

[VCH] 宇宙万法何曾不是诸法因缘生诸法因缘灭的宇宙铁律所系

顶礼　薄伽梵　大圣　智及维摩诘　阿达尔嘛佛　师尊
顶礼　历代圣祖师佛

弟子感谢　薄伽梵　大圣　智及维摩诘　阿达尔嘛佛　师尊　慈悲恩赐弟子积功德。弟子愿将所有功德，回向所有众生。

敬爱的　薄伽梵　师尊，您好。

学法报告

　　以下是弟子学习了　薄伽梵　大圣　大圣宝　金刚法莲长老《将悲心慈证虹化的圣理尽快地告诉圣密行者告诉众生[6]》的体会，祈求　薄伽梵　大圣　智及维摩诘　阿达尔嘛佛　师尊、历代圣祖师佛和诸天诸佛慈悲指导。

　　看了这篇圣法后，弟子感到很欢喜，也感到很熟悉，当中很多法理都以过去曾学习的法理作为基础，而进一步深入；读著这篇圣法，就好像是亲聆　圣宗圣密龙讲、与　圣宗直接面对而接受　圣宗的加持一样。

　　弟子想起了，　师尊数年前圣密龙讲圣示:
　　忍辱，非忍辱，非非忍辱，是名忍辱。

　　弟子现在明白到，　师尊　的这句圣示，正来源于以:
　　〝一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观〞
　　的究竟圆满圣密解读所指导下的圣密事相之实践。

　　〝一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观〞，
　　概括地说明了　大圣　释迦牟尼佛祖三法印:〝诸行无常，诸法无我，涅槃寂静〞
的圣示教导。

　　“法界和宇宙都是〝无常〞的，〝多变〞的，〝不可捉摸〞的，〝不可知〞的，〝毫无规律〞的。”

　　弟子理解，这就是凡夫对法界和宇宙片面的理解，是凡夫的无明断见。

　　中国人有一句话时常挂在口边，叫〝无端端〞。弟子感到这句话正好反映了凡夫的无明断见。人〝无端端〞地生病了、飞机〝无端端〞失事了、车祸〝无端端〞发生、地震火山爆发山泥倾泻雪崩〝无端端〞发生了……。身边发生的一切现象，都是〝无端端〞地展现在眼前，突然而来、旋之即去，不可捉摸，不可预知，留下人们百思不得其解的无助，更是对命运摆布无奈的申诉和尤怨。

　　事实上，宇宙规律，因果不昧，哪有事情是〝无端端〞的呢？
　　宇宙万法，何曾不是诸法因缘生、诸法因缘灭的宇宙铁律所维系的呢？！

　　凡夫不懂缘起法则，不知宇宙规律，无明之甚，莫过于此。

　　“可是法界和宇宙又是〝有常〞的，〝有规律〞的，可以遵循法界和宇宙规律研究的，可以用教相、事相加以考证。”

　　凡夫不明白，这〝无常〞、〝多变〞、〝不可捉摸〞、〝不可知〞和〝毫无规律〞，其实恰好反映了有常性和规律性。诸行无常所揭示的，正是有常的宇宙规律、宇宙真理、宇宙永恒。诸行无常，就是〝有常〞。

　　要圆满解读诸行无常，也必须把诸行有常括纳进去理解、考证，这样才能达到教相上的圆满，进而获得事相上的圆满。

　　这也等如明了在如空似幻、如露似电的三界之外，还有法尔恒存、真常独露的三界外的时空，　薄伽梵金刚法界宫。

　　所以，如圣法所指导一样，要圆满解读宇宙万事万物，必须要以其二重性去进行剖析和诠释，尤如刀剑之双刃、一物之二面，缺一不可。这样才是〝如是观〞。

　　也只有是在〝如是观〞指导下的修行实践，才是真正佛教内学的修行实践。否则，趣向邪见、堕入邪道、误修外道补特伽罗，修行就要出现很多障碍和问题了。

　　圣法中所说：

　　在解读〝一切有为法〞的时候，圆满之解读，应该解读成为一切有为法和一切无为法。

　　因为　大圣　释迦牟尼佛祖所讲之有为法，包含著无为法，无为法里包含著有为法。

　　所以，一切有为法实际上就是一切有为法和一切无为法。

　　有为法、无为法，都存在于相融相契，和睦相处，存在于一切法界之内。

　　因此，〝一切有为法〞之究竟、了义的解读，就是宇宙法界中一切“有为法、无为法”之法。

　　就是《维摩诘经》中所揭示的圆融两谛的不二法门所升起的大用，圣密行者〝事相修行定力之胜果〞的体现。

　　对于一个具有解脱理想、圆满实践圣密解脱法门的教相理念的人，是没有忍辱不忍辱的问题的。忍辱对于他而言太低，还是世法层面的概念；法尔自然，一夕常曌，以宇宙法界本来面目之〝如是观〞，胜解宇宙万物万象，〝如是观〞指导下的〝法尔自然知识〞之观念，无声无色地潜藏在他的一举一动中，体现在他的渡众圣行中。

　　正因为这样，所以，忍辱，非忍辱，非非忍辱，是名忍辱。

　　正因为〝应作如是观〞，所以就如　师尊　时常圣示的，无论是正面还是负面，正面的事情、负面的事情，其绝对值都是一样的。

　　也正因为是这样，所以　师尊　圣示：一个已经具有解脱理想的人，作为他而言，是没有吃苦，或者是苦或不苦的问题，已经不存在这一个问题。因为虹化太高，他是一个出世的概念，而吃苦太低，他是一个入世的概念。也就是说，我们认为他是很苦的时候，由于他的思想境界很高，他认为是乐，他感到是很快乐，吃苦是一种为众生承担的法喜。

　　这也就说明了为何　薄伽梵　大圣　大圣宝　金刚法莲长老，能够有如此超人的意志力，对迎面而来的苦难甘受如贻的不动金刚品性。
　　也令弟子记起　师尊　曾经圣示，　师尊　小时如何接受　圣宗的严格训练。
　　虽然以感官觉受而言是苦的，但精神却是充实的。以灵性生命的满足与充实，超越色身生命的种种魔炼，体证在诸行无常的三界以外的真常真乐真我真净之涅槃解脱，是圣密法晓喻人们的真正佛宝藏。

　所以，
　　虹化并不一定是肉体生命结束之时才进行并实践，人在活著的时候，都可以实践虹化。
　　密密四部大法中的霓虹大法，就是虹化大法。
　　弟子感到：
　　薄伽梵　大圣　大圣宝　金刚法莲长老一生中的每分每秒，都在实践虹化大法，向众生散发虹化之光，把虹化的功德回向众生。因为这样，才有如此充满圣辉的一生。

　　那弟子想到，在明白了一定法理后，如果说　薄伽梵　大圣　大圣宝　金刚法莲长老吃了很多苦，说　长老是忍辱，从某种意义上而言，是否等如一种亵渎呢？

　　这也令弟子想到：
　　圆满解读一切有为法，为宇宙法界之一切有为法和一切无常法，也等如解读了缘起法则和肇源法性（宇宙第一推动力），并无矛盾，而是圆融无碍的，了悟分明的。有人以为肇源法性的提出，违背了缘起论。但这其实等如一切有为法和一切无为法一样，有为法中包含著无为法，无为法中包含著有为法；
　　肇源法性（宇宙第一推动力）通过缘起论而得以体现，缘起论是肇源法性升起的大用。
　　肇源法性（宇宙第一推动力）的提出正好反映了缘起论的真理。
缘起论和肇源法性（宇宙第一推动力）也是你中有我、我中有你的相融相契、相即相入的关系而存在于一切法界之内。

　　如斯理解虹化之种种圣天象，圣天象也是〝一切有为法〞，圣天象是可以通过教相理念加以考证，通过事相修行实践进行瑜珈，从而提升圣密行者灵性生命之质量，成就〝明空自证诸法相，离垢晶莹施众生〞而升起妙用。
　　然而，圣天象〝如梦幻泡影，如露亦如电〞，不是我们应该执著的某一境界或追求目标。
　　更重要的，是圣天象背后所揭示的宇宙真理，所带来极终善性虹化、般若智证虹化、悲心慈证虹化的宇宙生命永恒的信息，通过对圣天象的圣密解读，而对宇宙有更深层，有了义、究竟、圆满的体证。

　　弟子过去没有想到：
　　看似无生命的圣天象，竟然能够与　师尊　共演渡众大戏。
　　其实弟子这样去认识是不对的：
　　圣天象里就包含著无尽无穷的生命。　
　　师尊　与圣天象共演渡众大戏，就是与诸天诸佛、诸天明王、护法、空行，乃至天龙八部、非人、六道中的种种生命体，共演渡众大戏。

　　要把〝如是观〞，纳入个体灵性知识系统，成为自己灵性功德的一部份，实在有一定的难度。
　　执著于相，就会返回自我之中，把自己困死在〝我〞的框架内。
　　把〝我〞忘掉，实际运用忍辱之法。

　　似乎是弟子：
　　通达〝如是观〞的一个必经过程。如何行，还是归纳到清净、无我、调伏、精进这八味圣药之中。

　　以上是弟子的肤浅体会。弟子有错，祈求　薄伽梵　大圣　智及维摩诘　阿达尔嘛佛　师尊、历代圣祖师佛和诸天诸佛　慈悲圣正。

　　弟子再次感谢　薄伽梵　大圣　智及维摩诘　阿达尔嘛佛　师尊、历代圣祖师佛和诸天诸佛慈悲加持！

　　跪叩　圣安！

　　弟子
　　金刚禅慧　　敬叩
　　二零零九年三月十一日
（本文中标红色文字系　薄伽梵　大圣　智及维摩诘　阿达尔嘛佛　师尊圣密龙讲圣示。）

诸行无常，就是〝有常〞。

　　

〝一切有为法〞之究竟、了义的解读，就是宇宙法界中一切“有为法、无为法”之法。

虹化之种种圣天象，圣天象也是〝一切有为法〞，圣天象是可以通过教相理念加以考证，通过事相修行实践进行瑜珈，从而提升圣密行者灵性生命之质量，成就〝明空自证诸法相，离垢晶莹施众生〞而升起妙用。

大圣　释迦牟尼佛祖三法印:〝诸行无常，诸法无我，涅槃寂静".

忍辱，非忍辱，非非忍辱，是名忍辱。

〝一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观〞

大圣　释迦牟尼佛祖三法印:
〝诸行无常，诸法无我，涅槃寂静〞

宇宙万法，何曾不是诸法因缘生、诸法因缘灭的宇宙铁律所维系的呢？！

“可是法界和宇宙又是〝有常〞的，〝有规律〞的，可以遵循法界和宇宙规律研究的，可以用教相、事相加以考证。”

明了在如空似幻、如露似电的三界之外，还有法尔恒存、真常独露的三界外的时空，　薄伽梵金刚法界宫。

在解读〝一切有为法〞的时候，圆满之解读，应该解读成为一切有为法和一切无为法。

　　因为　大圣　释迦牟尼佛祖所讲之有为法，包含著无为法，无为法里包含著有为法。

　　所以，一切有为法实际上就是一切有为法和一切无为法。

　　有为法、无为法，都存在于相融相契，和睦相处，存在于一切法界之内。

　　因此，〝一切有为法〞之究竟、了义的解读，就是宇宙法界中一切“有为法、无为法”之法。

　　就是《维摩诘经》中所揭示的圆融两谛的不二法门所升起的大用，圣密行者〝事相修行定力之胜果〞的体现。

就如　师尊　时常圣示的，
无论是正面还是负面，正面的事情、负面的事情，其绝对值都是一样的。

吃苦是一种为众生承担的法喜。

虽然以感官觉受而言是苦的，但精神却是充实的。
以灵性生命的满足与充实，超越色身生命的种种魔炼，
体证在诸行无常的三界以外的真常真乐真我真净之涅槃解脱，
是圣密法晓喻人们的真正佛宝藏。