宇宙賦於的歷史使命

宇宙賦於的歷史使命
頂禮　薄伽梵　智及維摩詰　師尊：

頂禮歷代聖祖師佛：

感謝　薄伽梵　智及維摩詰　師尊慈悲恩賜弟子積功德，弟子願把所有功德迴向所有眾生。



頂禮　薄伽梵　師尊，聆聽學習　師父在廣播聖密龍講，轉述　薄伽梵　至極維摩詰　凈悟老法王慈悲聖密龍講，口授親傳的關於中國漢傳密宗－－聖密宗金剛禪佛教一系列的宗前帝師的歷史真實，弟子們學習歷代帝師的行持，學習祂們如何運用　大聖　佛祖極終善性的慈悲和智慧。



以下是弟子膚淺的學法體會，祈請　師父批評聖正：





從帝師　武則天的“渡眾大戲”中，唐太宗李世民指示她陪伴年幼太子李治，唐太宗李世民綬意：“用一切方法，令李治喜歡你。”她便不折不扣地履行唐太宗的聖示。



武則天的請示的本身，就是有一個“無我”的表現。她的請示是沒有自我事先衡量、沒有任何自我決定的概念在其中，完全是準備好自己，不折不扣地履行皇帝的聖旨。



帝師　武則天在唐太宗李世民駕崩後，從皇宮榮華富貴的生活，被送去感業寺當女尼，命運看似急轉直下，武則天調伏予現狀，而且每天比其他女尼更早起床，勤作個人的密法修行。這都是帝師不墮落於退轉，是意識精進的表現。





而　薄伽梵　師尊的聖密龍講唐高祖李淵和他三個兒子的歷史故事。三個孩子同樣授予《孝經》儒家學說的培養，同樣賦予聖密法的熏陶，但根器不同，所以接受的程度也有所不同。



弟子想到“教大機小”。雖然聖密法是大總持見，是“至極無見地”，聖密法總持世出世法，是真正的“其大無外，其小無內”，沒有實際的修行，是無法洞悉聖密法之浩瀚甚深奧秘。



儘管如此，碰到學習如斯偉大的聖密聖緣，有如此慈悲智慧的宗前帝師　李淵作為父皇，但三子　齊王李元吉卻沒有把握聖緣。



可以想像，在皇宮中人人都是為了權勢名利而聚，都是為了“我”，凡一開口， “是非不斷”，不是 “我對我能”便是“他錯他差”。



李元吉貴為王子，是前世修來的福德，但他沒有善加運用，利國利民，反之，他獲得“眼看四方，耳聽八方”的〝幻覺〞，等於是不斷地吸收負能量，沒有及時反省糾正，令他大大喪失功德，被貪瞋痴我慢疑魔越纏越牢，最後連生命也失去。







太子李建成的事蹟，令弟子聯想到“近朱者赤，近墨者黑”，佛智未熟的人與五毒熾盛的人在一起，是很易受染。



太子生性善良，可能他初〝以為〞自己作為大哥可以勸導三弟，令三弟改邪歸正，所以，三弟主動親近李建成，太子不虞有詐，當然也不會想過三弟準備將來把太子也殺掉。



薄伽梵　師父曾聖示教導，學習大聖　釋迦牟尼佛祖的極終善性的慈悲和智慧，就是說聖密行者不單止要有慈悲，還要有智慧。只有慈悲，沒有智慧，這種慈悲變成是愚蠢。純粹智慧，沒有慈悲，也不是真智慧。



如果當時太子李建成從小把三弟李元吉的一舉一動報告父皇李淵，事事與唐高祖李淵商量如何教育三弟，高祖李淵的“禪讓”的結局可能會有所不同。





關於帝師秦王李世民，弟子最佩服他是在玄武門事變中，面臨兩大對手，如此危急之際，仍然按兵不動，請赤膽忠心的護法尉遲公，晉見皇上親求手諭。



不要忘記“以禮甲上朝，請示父皇，必須要獲得父皇的御准”後，天策大將軍李世民才發動攻勢抗敵。



秦王李世民在　薄伽梵　師尊聖密龍講中的每一個情節，他表現的都是以大聖　釋迦牟尼佛祖的極終善性的慈悲和智慧為他處事行持的指引。



甚至是　薄伽梵　師尊在前幾天的聖密龍講中聖示　唐高祖李淵處死劉文靜一事，劉文靜是唐高祖李淵下立有大功的名臣之一，但李世民除了在宇宙規律容許之下，盡力勸解以外，表現的也只有不折不扣地調伏於父皇之命。



弟子認識: 最終，唐太宗李世民登基，到是他靈性功德的積累，〝登基〞是宇宙的認可，是宇宙賦於的歷史使命，所以才有後來舉世聞名的“貞觀之治”。



宇宙總是不斷在考察我們，時時賜予機會磨煉我們。事實上，在實際生活與人相處之時，自我得失受衝擊之際，正是考察自我是否還能以“清淨、無我、調伏、精進”來防守自我習氣暴流？還是以佛的聖業為先？



這也正是考察聖密行者是否能遵循聖教的“教相、事相、戒相、圓相”來超越道障的最好時輪！



簡而言之，當思想沉淫在六識漩渦時，還能否辨認自身的負能量，即時反省自我，而及時離開墮負中陰。



修行者的宗教過程也是如此，〝幻覺〞、〝惡病〞、〝惡運〞當頭、甚至生活在糊里糊塗中，皆是〝因地不真，果招迂曲〞。李元吉是三子，他的心的位置擺錯，一顆心放在自我上，夢想當皇帝，這正是他的幻覺所在。而幻覺的形成，須〝歸功〞於他的“幻覺”。從無窮例子中，弟子歉意地，又實在是非常深刻地感到“幻覺、惡病、惡運”是人的〝需要〞，是宇宙對人的提醒，是宇宙對人的〝調教〞，宇宙對人的另一種慈悲的顯現。



經過
薄伽梵　智及維摩詰　師尊聖示歷史的真實、宗教的真實、宇宙的真實、靈性的真實相統一的聖密龍講，“高度決定視野，角度決定觀點”。願意清淨、無我、調伏、精進的人，他們站的高度就越高，角度也越廣；正是“般若無知，故無所不知”，他能洞悉常人所不能洞悉之事、與之瑜珈的宇宙能量、隱態世界的正能量就越強大。這時候，已經不是他“一個人”的力量，而是無量歷代聖祖們、帝師們、聖僧們的無量的加持，所以無事不辦。



所以能夠貴為一代帝師，是他事事處處靈性功德的積累，並不是靠旁門左道的〝幻覺系統〞；是依靠每一件事的經歷，增長對聖密導師佛的信心；是依靠時時反省每一個妄想，不斷地深入自淨其意；捨棄自己的小我，把自己的小我向偉大宇宙、向佛、向眾生作全身心的供養，連“我”都沒有了，就不存在得失了。



最後唐高祖李淵如願地隱退下來，昇為太上皇，專心跟隱態世界溝通，也令弟子很欽佩。正如　薄伽梵　師尊聖示“從世間法那麼複雜的政治鬥爭環境中，隱退下來，這實實在在是不容易。”



唐朝的江山本身就是李淵打下來的，但他年老時，能夠放下世間法的一切權力，〝關閉諸惡趣門〞，



跟宇宙隱態世界能量溝通，正解釋了太上皇李淵是真真正的聖密宗宗前帝師，只有實證過聖密法的修行，才會明瞭沒有甚麼比實踐離垢晶瑩，明空自鑑更妙，沒有甚麼比積累靈性功德更具有永恆價值，在宇宙中擁有實實在在的虹化轉世力量，才是最有〝權力〞的象徵。



帝師李淵深懂此理，所以他能安心修養，修習〝方技〞，安享晚年至七十多歲。



總的而言，修學聖密宗，就是透徹的洞悉對宇宙隱態世界的奧秘，學習無我地對宇宙規律的掌握、控制和調動來利益有緣眾生。



祈請　師父加持、遮止、批評和教育。



弟子　金剛蓮花敏　頂禮

2012.2.29

宇宙總是不斷在考察我們，時時賜予機會磨煉我們。事實上，在實際生活與人相處之時，自我得失受衝擊之際，正是考察自我是否還能以“清淨、無我、調伏、精進”來防守自我習氣暴流？還是以佛的聖業為先？

薄伽梵　師父曾聖示教導，學習大聖　釋迦牟尼佛祖的極終善性的慈悲和智慧，就是說聖密行者不單止要有慈悲，還要有智慧。只有慈悲，沒有智慧，這種慈悲變成是愚蠢。純粹智慧，沒有慈悲，也不是真智慧。

武則天的請示的本身，就是有一個“無我”的表現。她的請示是沒有自我事先衡量、沒有任何自我決定的概念在其中，完全是準備好自己，不折不扣地履行皇帝的聖旨。

帝師　武則天在唐太宗李世民駕崩後，從皇宮榮華富貴的生活，被送去感業寺當女尼，命運看似急轉直下，武則天調伏予現狀，而且每天比其他女尼更早起床，勤作個人的密法修行。這都是帝師不墮落於退轉，是意識精進的表現。

宇宙總是不斷在考察我們，時時賜予機會磨煉我們。事實上，在實際生活與人相處之時，自我得失受衝擊之際，正是考察自我是否還能以“清淨、無我、調伏、精進”來防守自我習氣暴流？還是以佛的聖業為先？



這也正是考察聖密行者是否能遵循聖教的“教相、事相、戒相、圓相”來超越道障的最好時輪！

所以能夠貴為一代帝師，是他事事處處靈性功德的積累，並不是靠旁門左道的〝幻覺系統〞；是依靠每一件事的經歷，增長對聖密導師佛的信心；是依靠時時反省每一個妄想，不斷地深入自淨其意；捨棄自己的小我，把自己的小我向偉大宇宙、向佛、向眾生作全身心的供養，連“我”都沒有了，就不存在得失了。

跟宇宙隱態世界能量溝通，正解釋了太上皇李淵是真真正的聖密宗宗前帝師，只有實證過聖密法的修行，才會明瞭沒有甚麼比實踐離垢晶瑩，明空自鑑更妙，沒有甚麼比積累靈性功德更具有永恆價值，在宇宙中擁有實實在在的虹化轉世力量，才是最有〝權力〞的象徵。

帝師李淵深懂此理，所以他能安心修養，修習〝方技〞，安享晚年至七十多歲。

太子李建成的事蹟，令弟子聯想到“近朱者赤，近墨者黑”，佛智未熟的人與五毒熾盛的人在一起，是很易受染。

總的而言，修學聖密宗，就是透徹的洞悉對宇宙隱態世界的奧秘，學習無我地對宇宙規律的掌握、控制和調動來利益有緣眾生。

跟宇宙隱態世界能量溝通，正解釋了太上皇李淵是真真正的聖密宗宗前帝師，只有實證過聖密法的修行，才會明瞭沒有甚麼比實踐離垢晶瑩，明空自鑑更妙，沒有甚麼比積累靈性功德更具有永恆價值，在宇宙中擁有實實在在的虹化轉世力量，才是最有〝權力〞的象徵。

修行者的宗教過程也是如此，〝幻覺〞、〝惡病〞、〝惡運〞當頭、甚至生活在糊里糊塗中，皆是〝因地不真，果招迂曲〞。李元吉是三子，他的心的位置擺錯，一顆心放在自我上，夢想當皇帝，這正是他的幻覺所在。而幻覺的形成，須〝歸功〞於他的“幻覺”。從無窮例子中，弟子歉意地，又實在是非常深刻地感到“幻覺、惡病、惡運”是人的〝需要〞，是宇宙對人的提醒，是宇宙對人的〝調教〞，宇宙對人的另一種慈悲的顯現。

而言之，當思想沉淫在六識漩渦時，還能否辨認自身的負能量，即時反省自我，而及時離開墮負中陰。

佛智未熟的人與五毒熾盛的人在一起，是很易受染。