準備好自己，在教相、事相、戒相上準備好自己

頂禮
薄伽梵 智及維摩詰 阿達爾嘛佛 師尊
頂禮 歷代 聖祖師佛
感謝
薄伽梵 智及維摩詰 阿達爾嘛佛 師尊慈悲恩賜弟子積功德，弟子願把所有功德回向所有眾生

最最敬愛的
薄伽梵 智及維摩詰 阿達爾嘛佛 師尊：

您好！無限感恩 薄伽梵 師尊聖賜12月10日的廣播聖密龍講聖示。聆聽學習 薄伽梵 師尊的聖示，令愚弟子獲益匪淺。現將膚淺體會報告跪呈 薄伽梵 師尊批評聖正。

1、    關於聖教的回歸，要有一個明確的界定和正確的認識。早在2008年， 薄伽梵 師尊便慈悲聖示過聖教的回歸是教法的回歸，更進一步聖示到其實聖密宗古梵密金剛禪佛教從來也沒有離開過祖國大陸。
但是，由於弟子的執著，對有相的執著，因此總感覺要有一個組織形式上的回歸才算是真正的回歸。因而，在2009年中國漢傳密學研究院出席在日本北海道大學的東亞宗教文化學會的學術研討會時，愚弟子曾經寫的一篇體會報告中， 師尊慈悲地為弟子做了聖示指正，聖密宗歸哺華夏的腳步越來越落實，而不是愚弟子認為的聖密宗回歸華夏的腳步越來越近。

這次，國宗局接見 師尊一行給予高度的評價，以及中國漢傳密學研究院應邀出席在陝西西安大興善寺唐密祖庭召開的唐密學術研討會，愚弟子無比激動深受鼓舞，但是不能不說其實意識深部還是沒有捨棄這個對組織形式的回歸的執著。正如，今天廣播聖密龍講中所聖示的，這次是在政界、教界、學界真正回歸祖國懷抱的一個重要的標誌性事件。我們聖教其實已經回歸祖國了，因為我們的回歸是精神的回歸、學術的回歸和靈性的回歸，這三者現在已經都具備了。

作為弟子們要做的是準備好自己，在教相、事相、戒相上準備好自己，在實踐兩貼聖方八味聖藥上準備好自己，為世界大弘的進一步展開準備好自己。現在歷史已經進入了一個新的時輪。

2、    鑒於弟子對聖教的回歸的認識的不到位，也暴露出弟子對相的執著，對無相密乘的理解的不到位，即對教法的理解不到位，亦是說明在宗教過程的實踐上沒有跟上。

薄伽梵 師尊悉知悉見，在廣播聖密龍講中為弟子們、為有緣眾生們破譯《金剛經》。以聖密宗古梵密的超越界話語境界來破譯《金剛經》，金剛經實際上是講無相的，囊括了所有顯態世界、隱態世界，六宇宙的所有的最直接的真理都反映在《金剛經》裏。弟子理解， 薄伽梵 師尊在此時輪破譯《金剛經》其中一個很重要的作用就是教導弟子們勇破我執、法執，教導弟子們破除對相的執著，從而為能夠進入隱態世界的修持打好理論的基礎。

對《金剛經》的理解，是需要有相應的事相實踐的基礎。由是，愚弟子也認識到，事實上對所有的經典的理解都是需要對應於相應之事相實踐的，脫離了事相實踐之教相理解很難說不落入學佛學之窠臼。

大聖 釋迦牟尼佛祖在《金剛經》中教導“凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。” 作為宗下的解讀，若見諸相非相，即是指若見宇宙隱態世界， 探索隱態世界的奧秘，把握宇宙炁量子的運作，把握宇宙法數的調控，這就是諸相非相。宇宙隱態世界是諸相非相，宇宙的炁量子的調控這是諸相非相，若見宇宙法數的運作這個是諸相非相。一句話把握了宇宙奧秘，人生究竟，這個就是見到了如來。

這裏的如來可以解為 大聖 釋迦牟尼佛祖，也可以解為法性、法性身，更可以解為肇源法性。所以，根據宗下的理念，當超越了大乘的顯教的時候，他的理念和修持，教相、事相、戒相、圓相就更上一層樓，這個時候就進入密宗的境界。

經過 薄伽梵 師尊的解密和破譯，令愚弟子對《金剛經》有了全新的認識和理解。特別需要反省的是，由於弟子分別心及內心貢高我慢的作祟，認為《金剛經》是顯教的經典，並且聽過 師尊聖示在《金剛頂經》中認為人是宇宙中最低等的生命，而在《金剛經》中認為人是最高層次的生命，就有輕視《金剛經》之意。其實聽 師尊的聖示真的是要聽懂， 師尊聖示的本意絕對不是貶低《金剛經》而是要弟子們明白做為人其實沒有絲毫可以我慢的，在宇宙中多的是比人類高等的智慧的生命的存在。好好的聖示偏偏被愚弟子理解歪了，造就了惡業身心語，結果就壞了。這也再次提醒愚弟子如理思維的重要性，也就是一定要超越六識的範疇。

3、    回顧 薄伽梵 師尊11月19、20、26、27四次聖密龍講聖示。以一位行者的報告中提出的“《金剛經》中所言的實無功德，和我們的靈性功德有沒有關係？是否矛盾、衝突、對立？”的問題為緣起， 薄伽梵 師尊從聖密宗古梵密的角度破譯了《六祖壇經》，繼而破譯了《金剛經》。

《六祖壇經》中通過禪宗初聖祖 達摩祖師初來中土教化梁武帝的故事，引發了 六祖慧能為韋刺史解譯何為功德。通過 薄伽梵 師尊以聖密宗的立場來解讀破譯，讓弟子們對靈性功德的教法教理有一個正確的認識。
梁武帝問 達摩聖祖“朕一生造寺度僧。佈施設齋。有何功德”
達摩聖祖說：“實無功德。”

其實， 達摩聖祖並非是說梁武帝沒有功德，而是說這個功德是靈性功德而非梁武帝所認識的福德。梁武帝為什麼完全沒有認識到這是靈性功德呢？六祖慧能說得很明白“武帝心邪，不知正法。造寺度僧佈施設齋，名為求福；不可將福變為功德。功德在法身中，不在修福。”

這個故事也教育弟子們，我們修持不是為了求福，不應該是帶有功利性質的，我們修持是為了積累靈性功德，積累靈性功德不是為了其它，而是為了度一切苦厄。從而，也令愚弟子回憶起 聖宗 薄伽梵 智及維摩詰 淨悟老法王曾經聖示“忘失菩提心，修諸善業是為魔業”。求福報的帶有功利性質的修持，就是因為沒有菩提心，而要有菩提心的首要條件是無我，有我就不可能有菩提心。我們聖密行者更是要有聖密菩提心，聖緣慈悲心。

從這個故事帶出了對什麼是功、什麼是德，以及如何建立功德的聖密解讀。《六祖壇經》中，六祖慧能大師開示“見性是功，平等是德；念念無滯，常見本性，真實妙用，名為功德。內心謙下是功，外行於禮是德；自性建立萬法是功，心體離念是德；不離自性是功，應用無染是德。若覓功德法身，但依此作是真功德。若修功德之人，心即不輕；常行普敬。心常輕人，吾我不斷，即自無功。自性虛妄不實。即自無德。”

以中國漢傳佛教密宗，聖密宗古梵密金剛禪佛教的角度立場來解讀。以宇宙隱態世界的角度來解讀，以宇宙禪金剛禪的角度也就是六宇宙的立場來解讀。

“見性是功，平等是德；念念無滯，常見本性，真實妙用，名為功德。”也就是說在五種法性的智慧中，到達法性的高度才是功，到達平等性才能夠稱得上是德。這裡的〝性〞實際上已經提高到靈性的高度，所以我們聖密宗是以這個高度為起點起修的，因而有七地起修、八地聖行之說。在這個高度上，達到了法性、平等性的高度，就出現了念念無滯、常見本性，真實妙用。這個妙用就是指神通，神通妙用成為救度眾生的方便，也就是我們的聖祖經中所言的“逮諸總持，遊戲神通”。所謂功德也就是“大智本行”，大智本行的內容就是法身心語，神通應心而出。

“內心謙下是功，外行於禮是德。”也即是說修行之人，要謙虛有禮貌，謙遜是功，禮貌是德。那麼要建立功德，就是“自性建立萬法是功，心體離念是德。”這裡講〝自性建立萬法〞實際上就是我們聖密行者所講的〝清淨、無我〞，後面是要〝調伏、精進〞。這個要調伏也就是說要謙下，內心要謙下；要調伏，外行要有行者的禮貌。所以，〝自性建立萬法是功〞，這裡的〝自性〞，就是指〝靈性〞，也就是說要建立正確的教相；〝心體離念是德〞，這裡的心體離念，也即是要遠離六識、七識、八識的染分，質言之，就是要建立正確的事相。〝心體離念〞實際上就是指〝離垢晶瑩、明空自鑑〞；這個時候你才是功德之〝德〞，靈性功德之〝德〞。

在教相、事相、戒相、圓相中，不離自性是功，應用無染是德。  這裏講不離自性是功，如果神通離開了自性就是外道、就是邪道，就是外教、就是邪教。應用無染是德，這就是清淨、無我、調伏、精進，這方為是功德，才是靈性功德。
                                    
若覓功德法身，但依此作是真功德。也就是說要知道真正的功德，真正的功德從法性中來，從自性中來。從這個自性，這個就稱為大智本行，從我們的聖祖經裏講的，就是我們的修行的指導方針。所以，這個大智本行， 是若覓功德法身， 但依此作是真功德，是靈性功德。

那麼如何建立靈性功德？就要心即不輕，常行普敬。也就是要尊敬所有的眾生，經常把自己身上的靈性之光普照眾生。敬畏眾生，敬畏諸天諸佛，敬畏諸天鬼神，敬畏地球上所有的眾生，甚至敬畏地獄道的眾生。這個就稱為常行普淨。否則，如果經常以自己的俱生我執去輕慢眾生，當即就沒有功德，沒有靈性功德。吾我不斷，清淨、無我、調伏、精進完全談不上，俱生我執不斷彭發，不但沒有靈性功德，而且會把已經結到的靈性功德也損毀。

愚弟子反省，自己就是由於不肯放棄自己的自我，有很多污穢的念頭，很多污穢的雜念。所以沒有功德可言。

通過對六祖壇經的聖密解讀， 薄伽梵 師尊警示弟子們要清淨、無我、調伏、精進，放棄這個自大，尊重宇宙中的一切，尊重天地鬼神人。讓弟子們重新撿起這個靈性功德，重溫靈性功德的教法，從而對靈性功德的教法有一個正確的清醒的認識。

  通過對《六祖壇經》實無功德的解讀繼而轉入解讀《金剛經》中的實無功德。對於《金剛經》的解讀，如果說以實無功德這個思維的脈絡去考察全經，就會發現《金剛經》貫穿了宇宙的奧秘，無論是顯態世界或者是隱態世界都從這個十三個實無功德的解讀之中獲得透徹的信息。從這個十三個實無功德入手解讀《金剛經》，從而解讀整一本《大般若經》，由此再解讀所有的三藏經。

薄伽梵 師尊對《金剛經》的聖密解讀，將讀經之人引入了聖密宗的大門。一般而言，顯教解讀《金剛經》是講空理的，而聖密宗的解讀《金剛經》是講無相的，解空並非空之又空，而是空中有物，這個物就是隱態世界的靈性、靈性實體。從《金剛經》的第三品《大乘正宗分》中， 佛祖聖示實無眾生得滅度者。以聖密宗古梵密金剛禪佛教的理念而言，所有眾生都本具法性、法性身，而外在的這些我相、人相、眾生相、壽者相、菩薩相都是諸相非相的， 佛祖所謂的救度的是讓眾生的法性身、靈性實體得以顯露，而並非度這些相，而法性身在宇宙中是本來就具有的，是不增不減、不生不滅的。這是宇宙奧秘，是究竟意義。明白了這個真理，《金剛經》中所有難聞難信的宇宙真理都可以迎刃而解。

當然，愚弟子認識到，這裏所言的明白了這個真理，要真正意義上的明白，是需要在事相上去實踐，需要從六識的進步、七識的進步、八識的阿賴耶識的染分地淨化上升到淨分，繼而躍升到九識，需要有一個宗教過程，僅僅從文字上是無法真正理解和明白的。

繼而， 薄伽梵 師尊繼續破譯第五品《如理實踐分》，這一品對全經是至關重要的，點出了整部《金剛經》的主旨。凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。這句話直接把讀經的人引進了中國漢傳佛教密宗，直接把讀經的行者引導帶領進入了中國漢傳密宗聖密宗古梵密金剛禪佛教的教相理念的大門。通過學習 薄伽梵 師尊對這一品的解讀，從而對宗下的十二乘教判有了一個初步的理解。宗下十二乘判教，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘和九乘密教。其中，聲聞乘之所以稱為聲聞，是因為聲聞乘的聖者親眼看見 大聖 佛祖住世，親耳聆聽 大聖 佛祖的教法，在 佛祖的親自帶領下學習了 佛祖所講的原始教法，祂們有很大的福報。

第二緣覺乘，是在 佛祖涅槃以後，借助 佛祖的教法而覺悟的聖者。第三層次菩薩乘，是大乘佛教，以更廣大的理念來弘揚佛法，救度的對象不僅僅是人類，而是六道眾生都在救度之列。一般認為大乘是顯教，其實大乘也包括密教，密教的教相、事相、戒相、圓相都在大乘之列。大乘密教的教相實際上是隱態世界。

大乘密教是無相密乘，密教從印度傳來中國，在中土開宗的第一代聖祖就是大唐開元年間 來到中國的 善無畏聖祖，祂所帶來的舍壽教法、無量的廣大的曼陀羅、無量的陀羅尼包括動禪陀羅尼、靜禪陀羅尼都是無相的教法，分為三個層次：阿尼米塔、阿尼拉泊雪、阿拉卡絲那，稱為三極無相。當唐武宗滅佛之後，部分的教法流傳到了日本，與日本文化相結合改變成日本密教，為了一種包容而將之分為教乘、事乘、瑜伽乘三個層次，稱為外三密乘，是有相的教法。再隨著社會的發展，藏傳密教的出現，藏傳密教是以時輪金剛乘為最高的教法分為升起次第、次第第次和無上次第三個乘次。為了一種包容，宗下就把密教判釋為九乘。

愚弟子理解，其實佛法本來就是一乘的，是無相的，是離相寂滅的，無所謂這個乘，那個乘。只是為了救度不同根器的眾生而應機說法而已。雖然說眾生法性一如，無二無別，但是因為眾生有我相、人相、眾生相、壽者相，產生不同的嗔恨，從而出現不同的種性。

薄伽梵 師尊繼續破譯第九品《一相無相分》和第十四品《離相寂滅分》，所謂的一相就是顯教三乘：聲聞、緣覺、菩薩和無相密教三乘：阿尼米塔、阿尼拉泊雪、阿拉卡絲那。在我們宗下而言，阿尼米塔、阿尼拉泊雪、阿拉卡絲那實際上是離相的、寂滅的，所以說是至高的。那麼在這樣的情況下，　佛祖就在《金剛經》裡頭有所交代。第十四品中，實際上佛祖對無相密乘的一個綬紀。無相密乘的理論的建立，實際上就在《金剛經》裏頭。

在第三十二品《應化非真分》當中，一句聖偈：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”，非常真理化地讚頌了我們宗下的十二乘教判。這個十二乘教判中並沒有說到哪一乘教高一些、哪一乘教低一些。這一些教法符合眾生的根器的，應機而說。

師尊對弟子們提出了一個要求，就是弟子們要明白什麼是有為，什麼是無為，從而把握自己，完成自己的歷史使命。對於有為和無為，通過學習金剛太影師兄的學法報告之中，轉述 聖宗 薄伽梵 智及維摩詰 淨悟老法王的聖密龍講聖示“一切有爲法，在解讀一切有爲法的時候，圓滿之解讀，應該解讀成爲一切有爲法和一切無爲法。因爲 大聖 釋迦牟尼所講之有爲法，包含著無爲法，無爲法裏包含著有爲法。所以一切有爲法實際上就是一切有爲法和一切無爲法。有爲法、無爲法，都存在於相融相契，和諧相處，存在於一切法界之內。因此，‘一切有爲法’之究竟、了義的解讀，就是宇宙法界中一切‘有爲法、無爲法’之法。而以上之解讀，才是聖密宗詮釋學意義上之正確解讀，每一個學佛之行者應該注意到， 大聖 釋迦牟尼佛祖這四段話之最後一句話之境界，就是宇宙之至極境界。‘應作如是觀‘是說對于前面三段話之理解，應該以法界的本來面目來加以理解我（指 大聖 釋迦牟尼佛祖）之教導，否則就有可能産生非究竟、非了義之誤讀。”

愚弟子還想起2009年樓宇烈教授蒞臨中國漢傳密宗聖密宗金剛禪佛世界總部，他留下其中一副墨寶“不空有為不住無為”。愚弟子感覺，是不是可以這樣理解，有為和無為是一體兩面的，就好像一切相之產生是緣起性空，性空之空不是空無一物，而是由宇宙規律在背後如如運作。不過，愚弟子感到因為自身缺乏相應的事相實踐，實在很難清晰地明瞭有為和無為的辯證關係。

通過對 師尊這四次聖密龍講聖示的回顧總結，愚弟子明白這些都是 師尊讓弟子們從教法上做好準備，具體還是要落實到事相實踐，需要朝聖 師尊，朝聖 南天極地大雷音寺，到這個特殊的宇宙時空通道中去進行事相的實踐，去轉跟消業，消除幻覺，去清洗隱藏于7400萬脈道中的各種粗、細、微細、極細妄執，從而能夠接近和感悟宇宙真理。

另外，對於《六祖壇經》也好、《金剛經》也好，各種經典的解讀也好，不同的大師們，因修證不同，解譯也就各不相同，並且為了適應不同根器的眾生，詮釋亦會有異，但是絕無高下之別，都是度眾大戲而已。

4、    昨天，在 薄伽梵 師尊的聖密龍講之中，提到金剛忠濤此期生命的突然結束，留給弟子們的警示，就是生命無常，人生短促，要抓緊修持，要重視積累靈性功德這個人生頭等大事。也再次提醒弟子們不要被世間法有相的東西所迷惑，執迷不悟，浪費大好聖緣。在聽到 師尊念這篇email來信時， 師尊時有哽咽，令愚弟子領受到 師尊對弟子們的切切關愛，對弟子們靈性生命的關愛，真是非常非常殷切地期望弟子們的靈性生命能夠快快成長，不要等四大瓦解之時，無所適從，不要再下墮，這份宇宙大愛無以言表。

5、    昨晚是月全食，弟子出去拍了幾張照片，因為是卡片機，剛開始拍的月亮看不清楚，後來有兩張，明明是月缺了，但是拍出來確實非常明亮而圓滿的月亮，而且伴隨著漫天繁星，愚弟子有點不敢相信自己的眼睛，而且在閃光燈亮的時候，對著天空能夠看到天空非常美麗的繁星，事實上後來檢查照片，這個是因陀羅網的圓相，與幾年前 大聖寶 金剛聖初太親教師百年聖誕之際，出現的明月清風的天象很相似。後來拍的照片月亮就仍然是很小，看不清楚，不過有些隱約可以看到因陀羅網的圓相。這裏，愚弟子是需要反省的，自己的我執和分別心，當分別心出現之後，就再也拍不出之前極為耀眼和美麗的圓相了。

的教育方式有問題，因為經常控制不住幻覺，而沖她發脾氣，才會導致她要撒謊呢，以及她有時也會發脾氣。

以上是愚弟子今天的報告，不如法、不正確之處，祈請 薄伽梵 師尊慈悲批評聖正。

無限感恩 薄伽梵 智及維摩詰 阿達爾嘛佛 師尊慈悲遮止、加持、考察和淨化。

    敬頌 聖安！


愚弟子：金剛子玥 跪叩
2011年12月11日星期日於杭州

關於聖教的回歸，要有一個明確的界定和正確的認識。早在2008年， 薄伽梵 師尊便慈悲聖示過聖教的回歸是教法的回歸，更進一步聖示到其實聖密宗古梵密金剛禪佛教從來也沒有離開過祖國大陸。

正如，今天廣播聖密龍講中所聖示的，這次是在政界、教界、學界真正回歸祖國懷抱的一個重要的標誌性事件。我們聖教其實已經回歸祖國了，因為我們的回歸是精神的回歸、學術的回歸和靈性的回歸，這三者現在已經都具備了。

薄伽梵 師尊悉知悉見，在廣播聖密龍講中為弟子們、為有緣眾生們破譯《金剛經》。以聖密宗古梵密的超越界話語境界來破譯《金剛經》，金剛經實際上是講無相的，囊括了所有顯態世界、隱態世界，六宇宙的所有的最直接的真理都反映在《金剛經》裏。弟子理解， 薄伽梵 師尊在此時輪破譯《金剛經》其中一個很重要的作用就是教導弟子們勇破我執、法執，教導弟子們破除對相的執著，從而為能夠進入隱態世界的修持打好理論的基礎。

大聖 釋迦牟尼佛祖在《金剛經》中教導“凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。” 作為宗下的解讀，若見諸相非相，即是指若見宇宙隱態世界， 探索隱態世界的奧秘，把握宇宙炁量子的運作，把握宇宙法數的調控，這就是諸相非相。宇宙隱態世界是諸相非相，宇宙的炁量子的調控這是諸相非相，若見宇宙法數的運作這個是諸相非相。一句話把握了宇宙奧秘，人生究竟，這個就是見到了如來。

這裏的如來可以解為 大聖 釋迦牟尼佛祖，也可以解為法性、法性身，更可以解為肇源法性。所以，根據宗下的理念，當超越了大乘的顯教的時候，他的理念和修持，教相、事相、戒相、圓相就更上一層樓，這個時候就進入密宗的境界。

這個故事也教育弟子們，我們修持不是為了求福，不應該是帶有功利性質的，我們修持是為了積累靈性功德，積累靈性功德不是為了其它，而是為了度一切苦厄。從而，也令愚弟子回憶起 聖宗 薄伽梵 智及維摩詰 淨悟老法王曾經聖示“忘失菩提心，修諸善業是為魔業”。求福報的帶有功利性質的修持，就是因為沒有菩提心，而要有菩提心的首要條件是無我，有我就不可能有菩提心。我們聖密行者更是要有聖密菩提心，聖緣慈悲心。

從這個故事帶出了對什麼是功、什麼是德，以及如何建立功德的聖密解讀。《六祖壇經》中，六祖慧能大師開示“見性是功，平等是德；念念無滯，常見本性，真實妙用，名為功德。內心謙下是功，外行於禮是德；自性建立萬法是功，心體離念是德；不離自性是功，應用無染是德。若覓功德法身，但依此作是真功德。若修功德之人，心即不輕；常行普敬。心常輕人，吾我不斷，即自無功。自性虛妄不實。即自無德。”

這次，國宗局接見 師尊一行給予高度的評價，以及中國漢傳密學研究院應邀出席在陝西西安大興善寺唐密祖庭召開的唐密學術研討會，愚弟子無比激動深受鼓舞，但是不能不說其實意識深部還是沒有捨棄這個對組織形式的回歸的執著。正如，今天廣播聖密龍講中所聖示的，這次是在政界、教界、學界真正回歸祖國懷抱的一個重要的標誌性事件。我們聖教其實已經回歸祖國了，因為我們的回歸是精神的回歸、學術的回歸和靈性的回歸，這三者現在已經都具備了。

“見性是功，平等是德；念念無滯，常見本性，真實妙用，名為功德。”也就是說在五種法性的智慧中，到達法性的高度才是功，到達平等性才能夠稱得上是德。這裡的〝性〞實際上已經提高到靈性的高度，所以我們聖密宗是以這個高度為起點起修的，因而有七地起修、八地聖行之說。在這個高度上，達到了法性、平等性的高度，就出現了念念無滯、常見本性，真實妙用。這個妙用就是指神通，神通妙用成為救度眾生的方便，也就是我們的聖祖經中所言的“逮諸總持，遊戲神通”。所謂功德也就是“大智本行”，大智本行的內容就是法身心語，神通應心而出。

大聖 釋迦牟尼佛祖在《金剛經》中教導“凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。” 作為宗下的解讀，若見諸相非相，即是指若見宇宙隱態世界， 探索隱態世界的奧秘，把握宇宙炁量子的運作，把握宇宙法數的調控，這就是諸相非相。宇宙隱態世界是諸相非相，宇宙的炁量子的調控這是諸相非相，若見宇宙法數的運作這個是諸相非相。一句話把握了宇宙奧秘，人生究竟，這個就是見到了如來。

作為弟子們要做的是準備好自己，在教相、事相、戒相上準備好自己，在實踐兩貼聖方八味聖藥上準備好自己，為世界大弘的進一步展開準備好自己。現在歷史已經進入了一個新的時輪。

“內心謙下是功，外行於禮是德。”也即是說修行之人，要謙虛有禮貌，謙遜是功，禮貌是德。那麼要建立功德，就是“自性建立萬法是功，心體離念是德。”這裡講〝自性建立萬法〞實際上就是我們聖密行者所講的〝清淨、無我〞，後面是要〝調伏、精進〞。這個要調伏也就是說要謙下，內心要謙下；要調伏，外行要有行者的禮貌。所以，〝自性建立萬法是功〞，這裡的〝自性〞，就是指〝靈性〞，也就是說要建立正確的教相；〝心體離念是德〞，這裡的心體離念，也即是要遠離六識、七識、八識的染分，質言之，就是要建立正確的事相。〝心體離念〞實際上就是指〝離垢晶瑩、明空自鑑〞；這個時候你才是功德之〝德〞，靈性功德之〝德〞。

見性是功，平等是德；念念無滯，常見本性，真實妙用，名為功德。”也就是說在五種法性的智慧中，到達法性的高度才是功，到達平等性才能夠稱得上是德。這裡的〝性〞實際上已經提高到靈性的高度，所以我們聖密宗是以這個高度為起點起修的，因而有七地起修、八地聖行之說。在這個高度上，達到了法性、平等性的高度，就出現了念念無滯、常見本性，真實妙用。這個妙用就是指神通，神通妙用成為救度眾生的方便，也就是我們的聖祖經中所言的“逮諸總持，遊戲神通”。所謂功德也就是“大智本行”，大智本行的內容就是法身心語，神通應心而出。

在教相、事相、戒相、圓相中，不離自性是功，應用無染是德。  這裏講不離自性是功，如果神通離開了自性就是外道、就是邪道，就是外教、就是邪教。應用無染是德，這就是清淨、無我、調伏、精進，這方為是功德，才是靈性功德。