“一切有为法， 如梦幻泡影， 如露亦如电， 应作如是观。”

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顶礼 薄伽梵 智及维摩诘 阿达尔嘛佛 师尊： 顶礼 历代圣祖师佛：   感谢 薄伽梵 智及维摩诘 阿达尔嘛佛 师尊慈悲恩赐弟子积功德，弟子愿把所有功德回向所有众生。 尊敬的 薄伽梵 师尊：您好！    弟子金刚朝莲感恩 薄伽梵 师尊慈悲恩赐弟子聆听 薄伽梵 师尊11月26日、27日圣密龙讲圣示，弟子向 薄伽梵 师尊汇报弟子粗浅的学法体会，祈求 薄伽梵 师尊的批评指正。 一、薄伽梵 师尊以圣密宗古梵密金刚禅佛教的立场，以六宇宙的立场解密金刚经，从六祖坛经中的实无功德为因由转入诠释金刚经里的几段经文中的实无功德和圣密宗所讲的灵性功德是没有丝毫的矛盾。 二、“金刚经贯穿了宇宙的奥秘”。“金刚经虽然短，但是祂揽括了所有的显态世界，隐态世界，六宇宙的所有的最直接的真理反映在金刚经里。” 金刚经要用密宗的理念，以圣密宗的教相、事相、戒相、圆相来解读才能够理解。而且通过金刚经的解读入手，能够解读整一本大般若经，由此再解读所有的三藏经。 三、 薄伽梵 师尊圣示：可以看到金刚经是讲无相的，金刚经是讲空无的，但是这个空无我们的理解不可以超出过头，要把握的住，把握拿捏的准了理解透彻了，思维到位了你对金刚经是了解了，但是如果思维不到位，有可能你会误导自己。 金刚经中的第三品，佛告须菩提：诸菩萨、摩诃萨应如是降伏其心，所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想、非无想，我皆令入无余涅盘而灭度者，如是灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者。何以故，须菩提，若菩萨有无相、人相、众生相、寿者相既非菩萨。 弟子通过学习  薄伽梵 师尊的圣密龙讲认识到，以圣密宗古梵密金刚禅的理念而言，所有的众生都有法性，都有法性身，他们所有的那些相，我相、人相、众生相，寿者相，包括菩萨相，这些都是法性身的外在的表现，所以这些相都是诸相非相，因此实无众生得灭度者，佛祖所度的是这些相的法性身，是灵性的实体，而这些法性身在整个宇宙而言是不多不少，不生不灭。没有了这些菩萨相、我相、人相、众生相、寿者相，法性身并没有少，而是回归本源，回归法性。如果有了菩萨相、我相、人相、众生相、寿者相，法性身被这些相所掩盖，宇宙中的法性身并没有因此而多。 所以经文里所讲的并非是这些相得度，而是通过无相密乘教相的指引，运用无相密乘超越界密码群体的工具，使这些“相”的法性身，灵性实体进行显露，直面本体，回归宇宙的法性。这是宇宙奥秘，是究竟的意义。 四、解空第一解的东西不是空之有空， 而是空中有物，而且这个物是实实在在的物，是法性，是法性身，是灵性，是灵性实体。 佛告须菩提，凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来。 薄伽梵 师尊圣密龙讲圣示：〝若见诸相非相〞即是指：若见宇宙隐态世界，探索隐态世界的奥秘，把握宇宙炁量子的运作，把握宇宙法数的调控，这就是〝诸相非相〞。宇宙隐态世界是诸相非相；宇宙炁量子的调控，这是诸相非相；若见宇宙法数的运作，这个是诸相非相。一句话，也就是说把握了宇宙奥秘、人生究竟，这个就是见到了如来。 弟子理解按照圣密宗古梵密的理念：金刚经的真实义是告诉众生解空第一解的东西不是空之有空，而是空中有物。真空妙有，这个“妙有”是法性，是法性身，是灵性，是灵性实体。金刚经中的诸相非相就是宇宙隐态世界，是宇宙炁量子，是宇宙法数。若见诸相非相，就要探索隐态世界的奥秘，把握宇宙炁量子的运作，把握宇宙法数的调控，把握宇宙法数的运作，这个时候就进入密宗的境界，进入圣密佛境和圣佛密境，灵性显露，直达宇宙实相，直面本体，即见如来。 五、十二乘判教 弟子理解按理金刚经第九品──《一相无相分》，这个〝一相〞实际就是　佛祖的一乘佛教。众生虽然法性、法性身一如，但是，由于众生有我相、人相、众生相、寿者相，他们实际入世的时候会出现种种的嗔恨，所以产生种种的种姓。为了救度这些不同的种姓的众生，应机设教，所以才有了声闻、缘觉、菩萨、无相密乘等［真分乘］。 在大唐开元年间，善无畏圣祖祂所带来的教法，譬如说舍寿教法也好，祂的无量的广大曼荼罗也好，无量的陀罗尼也好──动禅陀罗尼、静禅陀罗尼，这些都是无相的教法。无相教法可分三乘──阿尼米塔、阿尼拉泊雪、阿拉卡丝那，也就是无相密乘。〝无相密乘〞的理论是建立在《金刚经》中。 唐武宗灭佛，部份的教法流传到日本，成立了外三密乘。在这样的情况下，外三密的成立实际上是一个〝有相〞的东西。按照《金刚经》的语言来讲，就是变成一个有相的法门。 为了一种包容，所以就把移到日本的密宗称为外三密、内三密跟瑜伽密，三乘分为教乘、事乘和瑜伽乘。这三乘是有相的瑜伽密乘。 而后社会的发展，藏传密教的出现，藏传密教的曼荼罗以及藏传佛教最高层次的教法──时轮金刚教法，时轮乘，因为生起第次、［次第第次］以及无上第次三乘教法。 这样宗下就有了日本的教乘、事乘、瑜伽乘三乘；藏传佛教的时轮乘，因为生起第次、［次第第次］以及无上第次三乘教法和圣密宗的无相密乘──阿尼米塔、阿尼拉泊雪、阿拉卡丝那，所以这样密教在宗下就判释为九乘。 密教九乘的屹立，这样加上显教的前面三乘──声闻乘、缘觉乘、菩萨乘；那么显密两教具备。也就是说正如《大智度论》所讲的，佛法一为显法，二为秘密。显密具备，那么佛教所有的教法成立了。那么在这样的情况下，宗下的十二乘教判随着历史的因缘，圆满地、了义地、究竟地建立了。 以宗下的理念来看，宗下的理念就是正如第十四品所讲的，《离相寂灭分》第十四品，在我们宗下而言，阿尼米塔、阿尼拉泊雪、阿拉卡丝那实际上是离相的、寂灭的，所以说是至高的。 弟子理解隐态世界是无相的，圣密十法界是无相的，无量的曼荼罗是无相的，众生的法性，法身，灵性实体是无相的，按照金刚经的理念无相的教法是最高的教法。 六、“世尊！若复有人得闻是经，信心清净，即生实相，当知是人，成就第一希有功德。” “世尊！是实相者，即是非相，是故如来，说名实相。” “世尊！我今得闻如是经典，信解受持，不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。”」 “须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经，受持读诵，即为如来，以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就，无量无边功德。”」 通过 薄伽梵 师尊圣密龙讲的诠释，弟子认识到这段话是大圣佛祖对信解受持金刚经无相密乘行者的一个绶纪，“当知是人，成就第一希有功德”。弟子理解这第一希有功德是无上的灵性功德。 “世尊！是实相者，即是非相，是故如来，说名实相。” “何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相、人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，即名诸佛。” “须菩提！若菩萨心住于法，而行布施，如人入暗，即无所见；若菩萨心不住法，而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。” “须菩提于意云何？可以身相见如来不？不也，世尊，不可以以身相得见如来。” “如来所说身相既非身相。” “佛告须菩提，凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来。” 弟子理解这几段经文讲的是无相法，解脱法。有我相就会执着于我，就会把自己的心束缚于狭隘自私的自我，痛苦不断。有菩萨相也有小我，有菩萨相也就是没有看到宇宙的究竟实相。 如果以我相、人相、众生相，寿者相观世界，就会被这些外在的种种“相”所遮挡，所蒙蔽，如人入暗，即无所见。 薄伽梵　大圣　大圣宝　金刚法莲长老记录：一切境界均系心识变现，离开分别执着，就得清凉自在，成就自在分证佛。 离一切诸相，如人有目，日光明照，就可以宇宙的实相，以法性，法性身以及灵性，灵性实体的究竟去观照这个世界，即名诸佛。 因此菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法、生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。弟子理解按照圣密宗古梵密的话语境界就是要清净、无我、调伏、精进，消除我执、法执、我慢，消除分别心，消除幻觉。 七、「一切有为法， 如梦幻泡影， 如露亦如电， 应作如是观。」 薄伽梵 师尊圣密龙讲圣示：《金刚经》的这一句经文、这一句圣偈，非常真理化地赞颂了我们宗下的十二乘教判。这个十二乘教判中并没有说到哪一乘教高一些、哪一乘教低一些。这一些教法符合众生的根器的，应机而说。 按照圣密宗金刚禅佛教的理念〞法界所有现象界权称〝有为法〞。 　　“有为法”包含“无为法”，“无为法”包含“有为法”。“有为法”、“无为法”，都存在于相融相契，和睦相处，存在于一切法界之内。一切〝有为法〞，皆〝如梦幻泡影，如露亦如电〞。如梦幻泡影---这是〝如露亦如电〞，法界无常之现象规律。 　　圣密宗的修行要求行者将一切“有为法”作为“无常”知识之系统，形成知识之观念，同时贯穿行者的生活修行之中。 从圣密宗古梵密的立场，从六宇宙的立场观：法界和宇宙都是〝无常〞的，〝多变〞的，〝不可捉摸〞的，〝不可知〞的，〝毫无规律〞的。 可是法界和宇宙又是〝有常〞的，〝有规律〞的，可以遵循法界和宇宙规律研究的，可以用教相、事相加以考证。 　　只有全面认识了宇宙和法界之无常和有常之〝二重〞性和辩证性，这才是了义、究竟之认识，法界和宇宙，这才是〝如是观〞。 大圣　释迦牟尼佛祖这四段话之最后一句话之境界，就是宇宙之至极境界。 中国汉传密宗圣密宗古梵密金刚禅佛教所体现的三种108类虹化，以及虹化前后所产生之种种宇宙天象，以及大地物候之对应性吉祥瑞兆之显现，是〝有常〞的，〝有规律〞的，可以遵循法界和宇宙规律研究的，可以用教相、事相加以考证。 弟子理解“一切有为法， 如梦幻泡影， 如露亦如电， 应作如是观。”这个偈语体现在圣密宗不同于其它流派的一个最大的特点就是要发圣缘慈悲心，发圣密菩提心，即不住于有为法，也不住于无为法，教导行者不住于个人的涅盘境界，而是虹化转世乘愿再来救度众生。 弟子学习 薄伽梵 师尊圣密龙讲圣示认识到，圣密宗的曼陀罗是无相曼陀罗，是宇宙中天然曼陀罗，圣密宗的行者是入污泥而不染，圣密宗的戒律不是只图表面的戒律，圣密宗要遵守的戒律是融入到行者血液里的实实在在的心戒，圣密宗的教法是灵性的教法，是无相的圣法。弟子要珍惜学习圣密宗无相密法的圣缘，与 薄伽梵 师尊清净瑜伽，在 薄伽梵 师尊的引领下，做清净、无我、调伏、精进受持读诵金刚经无相法门的修行，入佛智慧，行佛智慧，证佛智慧，努力完成自己的历史使命。 弟子学法粗浅，不对之处祈求 薄伽梵 师尊的批评指正！谢谢师傅！ 敬颂 薄伽梵 师尊圣体永安康！          弟子：金刚朝莲 2011-12-2

应作如是观

“一切有为法， 如梦幻泡影， 如露亦如电， 应作如是观。”

“一切有为法， 如梦幻泡影， 如露亦如电， 应作如是观

弟子学习 薄伽梵 师尊圣密龙讲圣示认识到，圣密宗的曼陀罗是无相曼陀罗，是宇宙中天然曼陀罗，圣密宗的行者是入污泥而不染，圣密宗的戒律不是只图表面的戒律，圣密宗要遵守的戒律是融入到行者血液里的实实在在的心戒，圣密宗的教法是灵性的教法，是无相的圣法。

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   薄伽梵　大圣　大圣宝　金刚法莲长老记录：一切境界均系心识变现，离开分别执着，就得清凉自在，成就自在分证佛。

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   薄伽梵 师尊以圣密宗古梵密金刚禅佛教的立场，以六宇宙的立场解密金刚经，从六祖坛经中的实无功德为因由转入诠释金刚经里的几段经文中的实无功德和圣密宗所讲的灵性功德是没有丝毫的矛盾。

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   弟子理解“一切有为法， 如梦幻泡影， 如露亦如电， 应作如是观。”这个偈语体现在圣密宗不同于其它流派的一个最大的特点就是要发圣缘慈悲心，发圣密菩提心，即不住于有为法，也不住于无为法，教导行者不住于个人的涅盘境界，而是虹化转世乘愿再来救度众生。

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薄伽梵 师尊圣示：可以看到金刚经是讲无相的，金刚经是讲空无的，但是这个空无我们的理解不可以超出过头，要把握的住，把握拿捏的准了理解透彻了，思维到位了你对金刚经是了解了，但是如果思维不到位，有可能你会误导自己。
金刚经中的第三品，佛告须菩提：诸菩萨、摩诃萨应如是降伏其心，所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想、非无想，我皆令入无余涅盘而灭度者，如是灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者。何以故，须菩提，若菩萨有无相、人相、众生相、寿者相既非菩萨。

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   师尊圣密龙讲圣示：〝若见诸相非相〞即是指：若见宇宙隐态世界，探索隐态世界的奥秘，把握宇宙炁量子的运作，把握宇宙法数的调控，这就是〝诸相非相〞。宇宙隐态世界是诸相非相；宇宙炁量子的调控，这是诸相非相；若见宇宙法数的运作，这个是诸相非相。一句话，也就是说把握了宇宙奥秘、人生究竟，这个就是见到了如来。
弟子理解按照圣密宗古梵密的理念：金刚经的真实义是告诉众生解空第一解的东西不是空之有空，而是空中有物。真空妙有，这个“妙有”是法性，是法性身，是灵性，是灵性实体。金刚经中的诸相非相就是宇宙隐态世界，是宇宙炁量子，是宇宙法数。若见诸相非相，就要探索隐态世界的奥秘，把握宇宙炁量子的运作，把握宇宙法数的调控，把握宇宙法数的运作，这个时候就进入密宗的境界，进入圣密佛境和圣佛密境，灵性显露，直达宇宙实相，直面本体，即见如来。

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    “一切有为法， 如梦幻泡影， 如露亦如电， 应作如是观。”

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    薄伽梵 师尊以圣密宗古梵密金刚禅佛教的立场，以六宇宙的立场解密金刚经，从六祖坛经中的实无功德为因由转入诠释金刚经里的几段经文中的实无功德和圣密宗所讲的灵性功德是没有丝毫的矛盾。

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    “金刚经贯穿了宇宙的奥秘”。“金刚经虽然短，但是祂揽括了所有的显态世界，隐态世界，六宇宙的所有的最直接的真理反映在金刚经里。”

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    须菩提，若菩萨有无相、人相、众生相、寿者相既非菩萨。