十大心力，就是需要現實的修行過程中加以考察

(2011-09-05 07:08:27)[编辑][删除]

标签： 杂谈

分类： 中國漢傳密學研究院

頂禮 薄伽梵 至極維摩詰 阿達爾嘛佛 師尊
頂禮 歷代聖祖師佛
頂禮 大聖寶 金剛蓮花紅 親教師天口長老佛
感謝 薄伽梵 至極維摩詰 阿達爾嘛佛 師尊慈悲恩賜弟子積功德，弟子願把所有功德回向所有眾生
弟子學習了9月3日師父對七力之第一信心力的聖密龍講詮釋，呈交膚淺體會如下，有錯誤處請　師父聖正，並加持遮止，謝謝　師父。
首先，師父的聖示中以聖密七法[又名七力]為例介紹了同一名相顯密詮解的差異。
聖密宗的七法是中國漢傳密宗聖密宗金剛禪佛教接應初機的七法，又稱七力：“這七個力實際上就是指七種宇宙能量。”“聖密宗對這七個力有特別的解讀。”
以七力中的第一力信心力、第七力功德力為例：
信心力、功德力是大乘佛教所共尊，都認為信心力與功德力猶如母子般的因果關係，故顯密共尊的《華嚴經》有雲：“信為道源功德母。”但顯教與密教中，兩個名相字同音同，顯密的聖義詮解卻完全不同。
以《華嚴經》為例，信心力是大乘修行的前導，故五十二階位以十信位[又稱十信]為最初十階，隨後以十個階位為一個檔次次第漸進，直達佛地；而“作為我們聖密宗來講是因為教導初機就一門直入，直達宇宙本源，直達教法的究竟了義，所以就講到信心力直接決定了它的靈性功德。所以最後一個力就是功德力。這個功德力就是指特定的靈性功德，而不是指一般的功德，不是指普通的所謂的福報的功德，是指究竟涅槃的現證涅槃的靈性功德，是指虹化的功德，是指轉世的功德。”只有倡即身成佛的聖密宗才會說到靈性功德，而“目前顯教層次的教法暫時地還沒有講到靈性功德。”
所以，聖密七力雖然是接應初機的一個基本概念，卻也是彰顯了聖密法的根本教義：以人人皆有佛性，人人皆能成佛為宗旨，以即身成佛為目標，以單刀直入的殊勝方便為究竟，令無量生命投入虹化－轉世－弘化的永恆生命鏈，完全不同于三大阿僧祗劫才能成佛的顯教。
二、                                                             師父在聖密龍講聖示中，介紹了聖密七法中的信心力。
聖密七法全部名相為：信心力、淨化力、修持力、供養力、佈施力、功德力。
信心力還可以直接地引發菩提心，因為這一念純淨的信心力正是源自於我們的佛性，來自心的本質，其實只要有一念“微念”的信心力，只要是大乘種姓，就可能令發起菩提心，也就是最終成佛的心。
但這是從一般顯教角度寬泛而言。這樣的菩提心，還可能有著“我”的執著，故而只能淺淺地植於七識之上。相對于聖密宗已經上升到無垢聖識的聖緣慈悲心和聖密菩提心，其實這樣的一念微念的信心力而發起的菩提心，雖然還是很初步，因此　師父的聖示中把祂稱之為“善心”，善心自然不一定究竟，但這一念善心，卻也是自生命本始的如來藏中顯露出來的勃勃生機，所以祂又可以是直接地引發生起契合自性的菩提心。
作為聖密宗，因為所要求的是聖密菩提心，其實已經關涉到毗盧遮那自性的開顯，如　師父再三聖示到的，這是需要去除“賤行薰染”的一百六十種心，從六識的淨化，到七識的淨化，到八識的淨化，直到開顯如來藏識，所以，並不是那麼簡單，於是，　師父聖示說：“為了和我們第二個力接軌，這個第二個力就是淨化力，那麼就要升起聖緣慈悲心，你沒有升起聖緣慈悲心，你所謂的一念善意，有的時侯會慢慢地消失，消失了，菩提心消失。”弟子理解，有漏的善法其實都是有染的種子，並非不淨不垢的菩提本性，確實都將最終在某種因緣條件下成為一種執著，所以唯有無漏的聖緣慈悲心所作的超越善惡的聖業，才能真正地成為涅槃道的聖因聖果。
　師父聖示說：
“依聖宗的綬紀的說法，和《華嚴經》綬紀的說法是一致的。大的要求就是信心力、念心力、精進心力、慧心力、定心力、不退心力、回向心力、護法心力、戒心力、願心力，有這樣大的十大心力。”
弟子理解，這十大心力，到後面幾項，其實已經是達到了佛佛相應，光光相照的聖密真境，雖曰護、回、戒、願，其實已至空無相無願，戒非戒非非戒的境界，正是充分的體現了“信心力就是法”這句聖言量的聖義。
“信心力就是法。”
弟子理解，這句聖言量是適用於所有的教派，作為顯教，信心力亦是法，但因為聖密宗的修行，聖密行者是有著佛薄伽梵阿達爾嘛的引領，因此實際上當我們對自己的聖明師產生信心的時侯，就是直接地與宇宙超越界本體相融相契，並由此啟迪了我們自身的如來真性，所以，對聖密行者而言，確實信心就是一種宇宙力量，當具足信心的時侯，我們是會得到不可思議的宇宙聖能的加持，出現不可思議的宇宙效應。弟子對此也是有過許多的體證。
“一切菩薩為信心力之體，為信心力之義，故名‘體義’”。正是說明，一切大乘佛子，皆是披上了信心的鎧甲，身口意皆可見其對諸佛菩薩之信心。菩薩的特質即是信心力，亦是因為信心力，所以祂們成為菩薩，所以在佛經中經常講，如果對於難聞難信之法，一聞即能生信者必是早已禮敬諸佛，對佛法、聖密法的信心，皆是基礎於無量劫前的華嚴聖緣。
但是，弟子也認為信心力是有著多種層次，有六識的信心力、有七識的信心力、有八識的信心力、有九識的信心力，乃至十三層識的信心力。這完全是與其十大心力的達成程度彼此呼應，與淨化力互為因果，與後聖密七法七力中的修持力、供養力……互為因果。
當我們的信心力真的是上升到靈性的層面，不同層次的信心力能夠產生不同層次的宇宙效應。很多時侯，其實深刻的信心不僅僅是來自這一生的修行，甚至可能是源自於宿生宿世的修行功德，這是需要通過聖密修持，開啟宿世的智慧，才能更好地啟迪宿世的光明，同時，將淺表的意識與深層的意識作最好的統一。
但如　師父所言，“這十大心力，就是需要現實的修行過程中加以考察的，如果你不從適當的時空條件下加以考察，這些都成為理論到理論的東西。”
弟子理解，要寫一篇文字流暢的學法報告是非常容易，但是，最根本的是要在現實的生活中，信心力是真的能夠經得起各種因緣條件的檢驗，比如，如果寫了幾次朝聖申請沒有批下來，就不願意再寫了，實際上說明信心力還是有問題的，如果在世間法的利益與出世法的選擇中間，無法放棄世間法的思維和利益，也是說明對佛法的加持信心力是不夠的……所以信心力確實是需要經過一次又一次現實的時空中反復地核對總和提升，而隨著信心力的提升，聖密修持的勝果也越來越豐碩。猶如　師父賜予弟子的宗教過程，其實也是為了幫助弟子修持信心力，淨化信心力，昇華信心力，令弟子的信心力從學佛學化的堅定而游離、宿世習氣的內在卻朦朧躍進到現在的宿世智慧引導的、有著實修親證的信心力，超越了六識的低層次的束縛，上升到靈性層面來體會和確信　師父、親教師、歷代聖祖、諸天諸佛。現在想起來，弟子確實不應該把過去自己所受的種種已經說不清道不明的“委屈”再當作“委屈”，其實那是領受宇宙賜予的慈悲。
這種宗教過程的建立，也是聖密宗引導眾生學佛而非學佛學的教育原則的實踐，證明了聖密宗的救渡智慧。
　師父在聖密龍講聖示中，還例舉了我們中國漢傳密宗聖密宗金剛禪佛教三大系之一的蒙傳聖密宗古梵密金剛法獅長老將中國漢傳密宗資料成功登錄上維琪的曲折過程，來證明信心力的“這十大心力，就是需要現實的修行過程中加以考察的”，為聖密行者們樹立了一個依信心力而經歷曲折並終至光明的護法、弘法的垂範。
師父聖示到，中國的社會，在二十世紀五十年代前，是民俗佛教相對普及，而二十世紀五十年代後，開始出現了大量湧現精英佛教，“開始從深刻的教理上，從學術上來加以整理、加以歸類，同時，各宗：就是天臺宗、禪宗、淨土宗開始重視理論的建樹，特別是近代顯教出現了幾位大師：禪宗有虛雲法師――這是中國大陸，淨土宗有印光法師；臺灣也出現了一些理論上非常有建樹的大師，但是這些大師都立足于顯教，沒有在實際上和理論上認識中國漢傳密教，不認識中國漢傳密宗聖密宗金剛禪佛教。”
正因為是這樣，所以在維琪出現了如此戲劇性的波折，回望過去，法喜充滿的同時，又真是“也無風雨也無晴。”實際上這個例子，其實正是給了弟子一個示範，教育了弟子在這樣一個佛教背景的社會裏，作為一個聖密行者、聖密上師，乃至聖密榮譽長老，很可能會遇到類似的困難，將會猶如當年的金剛法獅長老當年在維琪上的所遇， “當然法獅長老是處於下風的，因為他不是維琪的管理員，但是有一些人是，我相信那個人是顯教的，他是已經是維琪的管理員，到了最白熱化的時侯，甚至法獅長老登上去的每一條，這一秒鐘登上去，下一秒已經刪了，甚至激烈到這樣的程度。”但是，相信祖國神州，會有越來越多的領域會如維琪的今天一樣，最終接受究竟了義的中國漢傳密宗，並對中國漢傳密宗“開始有了比較全面的中肯的如實的符合宇宙規律的一些介紹。”而這個過程之中，則是需要所有聖密行者有一份真實的承擔，有真實的信心力去支援我們堅持這樣一份度一切苦厄，究竟救渡眾生的願心。
其實作為在國內公開聖密行者身份的弟子，對祖國的教界、學界現狀早有所知，但弟子也確實感受到，聖密宗本身是具足了教相、事相、戒相、圓相，隨著聖密時輪的推進，人們從理論上會越來越明白，而眾生通過什麼來考察聖密宗的四相究竟是否如我們自己所說？則是需要聖密行者以自己的清淨、無我、調伏、精進，教證雙美、理修並重去證明這一點，眾生的眼睛是雪亮的，這樣細緻的考察，無不需要聖密行者有著真實無偽的內在的佛法修養、聖密法的修養，聖密宗與眾生之間會有一個彼此互動的考察過程，這其中，所可能會經歷的困難，其實是很正常的，甚至可以說是合理的，其實也是每一個弘法者，在任何一個時代都具要具備的精神，實際上這就是一個成熟眾生的過程，本來就是弘道者必須要去履踐的極終善性的慈悲和智慧，但這些，需要我們真實不虛的信心力，在弘法問題上百折不撓的堅定，甚至，需要團隊的合作精神，從不同的角度、領域、層面對眾生進行各種各樣的靈性提升，這裏沒有孰優孰劣，唯有是否盡心盡力，尤其是現在的歷史時期，聖密行者更要有這種離垢晶瑩、明空自鑒、無所畏懼自解脫的精神。
以上是弟子的學法體會，如果有錯誤，請　師父聖正、加持、遮止。謝謝　師父。


弟子：金剛師紅叩呈
2011－9－4十大心力，就是需要現實的修行過程中加以考察 (2011-09-05 07:08:27)[编辑][删除]

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頂禮 薄伽梵 至極維摩詰 阿達爾嘛佛 師尊
頂禮 歷代聖祖師佛
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感謝 薄伽梵 至極維摩詰 阿達爾嘛佛 師尊慈悲恩賜弟子積功德，弟子願把所有功德回向所有眾生
弟子學習了9月3日師父對七力之第一信心力的聖密龍講詮釋，呈交膚淺體會如下，有錯誤處請　師父聖正，並加持遮止，謝謝　師父。
首先，師父的聖示中以聖密七法[又名七力]為例介紹了同一名相顯密詮解的差異。
聖密宗的七法是中國漢傳密宗聖密宗金剛禪佛教接應初機的七法，又稱七力：“這七個力實際上就是指七種宇宙能量。”“聖密宗對這七個力有特別的解讀。”
以七力中的第一力信心力、第七力功德力為例：
信心力、功德力是大乘佛教所共尊，都認為信心力與功德力猶如母子般的因果關係，故顯密共尊的《華嚴經》有雲：“信為道源功德母。”但顯教與密教中，兩個名相字同音同，顯密的聖義詮解卻完全不同。
以《華嚴經》為例，信心力是大乘修行的前導，故五十二階位以十信位[又稱十信]為最初十階，隨後以十個階位為一個檔次次第漸進，直達佛地；而“作為我們聖密宗來講是因為教導初機就一門直入，直達宇宙本源，直達教法的究竟了義，所以就講到信心力直接決定了它的靈性功德。所以最後一個力就是功德力。這個功德力就是指特定的靈性功德，而不是指一般的功德，不是指普通的所謂的福報的功德，是指究竟涅槃的現證涅槃的靈性功德，是指虹化的功德，是指轉世的功德。”只有倡即身成佛的聖密宗才會說到靈性功德，而“目前顯教層次的教法暫時地還沒有講到靈性功德。”
所以，聖密七力雖然是接應初機的一個基本概念，卻也是彰顯了聖密法的根本教義：以人人皆有佛性，人人皆能成佛為宗旨，以即身成佛為目標，以單刀直入的殊勝方便為究竟，令無量生命投入虹化－轉世－弘化的永恆生命鏈，完全不同于三大阿僧祗劫才能成佛的顯教。
二、                                                             師父在聖密龍講聖示中，介紹了聖密七法中的信心力。
聖密七法全部名相為：信心力、淨化力、修持力、供養力、佈施力、功德力。
信心力還可以直接地引發菩提心，因為這一念純淨的信心力正是源自於我們的佛性，來自心的本質，其實只要有一念“微念”的信心力，只要是大乘種姓，就可能令發起菩提心，也就是最終成佛的心。
但這是從一般顯教角度寬泛而言。這樣的菩提心，還可能有著“我”的執著，故而只能淺淺地植於七識之上。相對于聖密宗已經上升到無垢聖識的聖緣慈悲心和聖密菩提心，其實這樣的一念微念的信心力而發起的菩提心，雖然還是很初步，因此　師父的聖示中把祂稱之為“善心”，善心自然不一定究竟，但這一念善心，卻也是自生命本始的如來藏中顯露出來的勃勃生機，所以祂又可以是直接地引發生起契合自性的菩提心。
作為聖密宗，因為所要求的是聖密菩提心，其實已經關涉到毗盧遮那自性的開顯，如　師父再三聖示到的，這是需要去除“賤行薰染”的一百六十種心，從六識的淨化，到七識的淨化，到八識的淨化，直到開顯如來藏識，所以，並不是那麼簡單，於是，　師父聖示說：“為了和我們第二個力接軌，這個第二個力就是淨化力，那麼就要升起聖緣慈悲心，你沒有升起聖緣慈悲心，你所謂的一念善意，有的時侯會慢慢地消失，消失了，菩提心消失。”弟子理解，有漏的善法其實都是有染的種子，並非不淨不垢的菩提本性，確實都將最終在某種因緣條件下成為一種執著，所以唯有無漏的聖緣慈悲心所作的超越善惡的聖業，才能真正地成為涅槃道的聖因聖果。
　師父聖示說：
“依聖宗的綬紀的說法，和《華嚴經》綬紀的說法是一致的。大的要求就是信心力、念心力、精進心力、慧心力、定心力、不退心力、回向心力、護法心力、戒心力、願心力，有這樣大的十大心力。”
弟子理解，這十大心力，到後面幾項，其實已經是達到了佛佛相應，光光相照的聖密真境，雖曰護、回、戒、願，其實已至空無相無願，戒非戒非非戒的境界，正是充分的體現了“信心力就是法”這句聖言量的聖義。
“信心力就是法。”
弟子理解，這句聖言量是適用於所有的教派，作為顯教，信心力亦是法，但因為聖密宗的修行，聖密行者是有著佛薄伽梵阿達爾嘛的引領，因此實際上當我們對自己的聖明師產生信心的時侯，就是直接地與宇宙超越界本體相融相契，並由此啟迪了我們自身的如來真性，所以，對聖密行者而言，確實信心就是一種宇宙力量，當具足信心的時侯，我們是會得到不可思議的宇宙聖能的加持，出現不可思議的宇宙效應。弟子對此也是有過許多的體證。
“一切菩薩為信心力之體，為信心力之義，故名‘體義’”。正是說明，一切大乘佛子，皆是披上了信心的鎧甲，身口意皆可見其對諸佛菩薩之信心。菩薩的特質即是信心力，亦是因為信心力，所以祂們成為菩薩，所以在佛經中經常講，如果對於難聞難信之法，一聞即能生信者必是早已禮敬諸佛，對佛法、聖密法的信心，皆是基礎於無量劫前的華嚴聖緣。
但是，弟子也認為信心力是有著多種層次，有六識的信心力、有七識的信心力、有八識的信心力、有九識的信心力，乃至十三層識的信心力。這完全是與其十大心力的達成程度彼此呼應，與淨化力互為因果，與後聖密七法七力中的修持力、供養力……互為因果。
當我們的信心力真的是上升到靈性的層面，不同層次的信心力能夠產生不同層次的宇宙效應。很多時侯，其實深刻的信心不僅僅是來自這一生的修行，甚至可能是源自於宿生宿世的修行功德，這是需要通過聖密修持，開啟宿世的智慧，才能更好地啟迪宿世的光明，同時，將淺表的意識與深層的意識作最好的統一。
但如　師父所言，“這十大心力，就是需要現實的修行過程中加以考察的，如果你不從適當的時空條件下加以考察，這些都成為理論到理論的東西。”
弟子理解，要寫一篇文字流暢的學法報告是非常容易，但是，最根本的是要在現實的生活中，信心力是真的能夠經得起各種因緣條件的檢驗，比如，如果寫了幾次朝聖申請沒有批下來，就不願意再寫了，實際上說明信心力還是有問題的，如果在世間法的利益與出世法的選擇中間，無法放棄世間法的思維和利益，也是說明對佛法的加持信心力是不夠的……所以信心力確實是需要經過一次又一次現實的時空中反復地核對總和提升，而隨著信心力的提升，聖密修持的勝果也越來越豐碩。猶如　師父賜予弟子的宗教過程，其實也是為了幫助弟子修持信心力，淨化信心力，昇華信心力，令弟子的信心力從學佛學化的堅定而游離、宿世習氣的內在卻朦朧躍進到現在的宿世智慧引導的、有著實修親證的信心力，超越了六識的低層次的束縛，上升到靈性層面來體會和確信　師父、親教師、歷代聖祖、諸天諸佛。現在想起來，弟子確實不應該把過去自己所受的種種已經說不清道不明的“委屈”再當作“委屈”，其實那是領受宇宙賜予的慈悲。
這種宗教過程的建立，也是聖密宗引導眾生學佛而非學佛學的教育原則的實踐，證明了聖密宗的救渡智慧。
　師父在聖密龍講聖示中，還例舉了我們中國漢傳密宗聖密宗金剛禪佛教三大系之一的蒙傳聖密宗古梵密金剛法獅長老將中國漢傳密宗資料成功登錄上維琪的曲折過程，來證明信心力的“這十大心力，就是需要現實的修行過程中加以考察的”，為聖密行者們樹立了一個依信心力而經歷曲折並終至光明的護法、弘法的垂範。
師父聖示到，中國的社會，在二十世紀五十年代前，是民俗佛教相對普及，而二十世紀五十年代後，開始出現了大量湧現精英佛教，“開始從深刻的教理上，從學術上來加以整理、加以歸類，同時，各宗：就是天臺宗、禪宗、淨土宗開始重視理論的建樹，特別是近代顯教出現了幾位大師：禪宗有虛雲法師――這是中國大陸，淨土宗有印光法師；臺灣也出現了一些理論上非常有建樹的大師，但是這些大師都立足于顯教，沒有在實際上和理論上認識中國漢傳密教，不認識中國漢傳密宗聖密宗金剛禪佛教。”
正因為是這樣，所以在維琪出現了如此戲劇性的波折，回望過去，法喜充滿的同時，又真是“也無風雨也無晴。”實際上這個例子，其實正是給了弟子一個示範，教育了弟子在這樣一個佛教背景的社會裏，作為一個聖密行者、聖密上師，乃至聖密榮譽長老，很可能會遇到類似的困難，將會猶如當年的金剛法獅長老當年在維琪上的所遇， “當然法獅長老是處於下風的，因為他不是維琪的管理員，但是有一些人是，我相信那個人是顯教的，他是已經是維琪的管理員，到了最白熱化的時侯，甚至法獅長老登上去的每一條，這一秒鐘登上去，下一秒已經刪了，甚至激烈到這樣的程度。”但是，相信祖國神州，會有越來越多的領域會如維琪的今天一樣，最終接受究竟了義的中國漢傳密宗，並對中國漢傳密宗“開始有了比較全面的中肯的如實的符合宇宙規律的一些介紹。”而這個過程之中，則是需要所有聖密行者有一份真實的承擔，有真實的信心力去支援我們堅持這樣一份度一切苦厄，究竟救渡眾生的願心。
其實作為在國內公開聖密行者身份的弟子，對祖國的教界、學界現狀早有所知，但弟子也確實感受到，聖密宗本身是具足了教相、事相、戒相、圓相，隨著聖密時輪的推進，人們從理論上會越來越明白，而眾生通過什麼來考察聖密宗的四相究竟是否如我們自己所說？則是需要聖密行者以自己的清淨、無我、調伏、精進，教證雙美、理修並重去證明這一點，眾生的眼睛是雪亮的，這樣細緻的考察，無不需要聖密行者有著真實無偽的內在的佛法修養、聖密法的修養，聖密宗與眾生之間會有一個彼此互動的考察過程，這其中，所可能會經歷的困難，其實是很正常的，甚至可以說是合理的，其實也是每一個弘法者，在任何一個時代都具要具備的精神，實際上這就是一個成熟眾生的過程，本來就是弘道者必須要去履踐的極終善性的慈悲和智慧，但這些，需要我們真實不虛的信心力，在弘法問題上百折不撓的堅定，甚至，需要團隊的合作精神，從不同的角度、領域、層面對眾生進行各種各樣的靈性提升，這裏沒有孰優孰劣，唯有是否盡心盡力，尤其是現在的歷史時期，聖密行者更要有這種離垢晶瑩、明空自鑒、無所畏懼自解脫的精神。
以上是弟子的學法體會，如果有錯誤，請　師父聖正、加持、遮止。謝謝　師父。


弟子：金剛師紅叩呈
2011－9－4

“這七個力實際上就是指七種宇宙能量。”“聖密宗對這七個力有特別的解讀。”

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    十大心力，就是需要現實的修行過程中加以考察

實際上這個例子，其實正是給了弟子一個示範，教育了弟子在這樣一個佛教背景的社會裏，作為一個聖密行者、聖密上師，乃至聖密榮譽長老，很可能會遇到類似的困難，將會猶如當年的金剛法獅長老當年在維琪上的所遇，“當然法獅長老是處於下風的，因為他不是維琪的管理員，但是有一些人是，我相信那個人是顯教的，他是已經是維琪的管理員，到了最白熱化的時侯，甚至法獅長老登上去的每一條，這一秒鐘登上去，下一秒已經刪了，甚至激烈到這樣的程度。”但是，相信祖國神州，會有越來越多的領域會如維琪的今天一樣，最終接受究竟了義的中國漢傳密宗，並對中國漢傳密宗“開始有了比較全面的中肯的如實的符合宇宙規律的一些介紹。”而這個過程之中，則是需要所有聖密行者有一份真實的承擔，有真實的信心力去支援我們堅持這樣一份度一切苦厄，究竟救渡眾生的願心。

“作為我們聖密宗來講是因為教導初機就一門直入，直達宇宙本源，直達教法的究竟了義，所以就講到信心力直接決定了它的靈性功德。所以最後一個力就是功德力。這個功德力就是指特定的靈性功德，而不是指一般的功德，不是指普通的所謂的福報的功德，是指究竟涅槃的現證涅槃的靈性功德，是指虹化的功德，是指轉世的功德。”只有倡即身成佛的聖密宗才會說到靈性功德，而“目前顯教層次的教法暫時地還沒有講到靈性功德。”

“信心力就是法”

師父在聖密龍講聖示中，還例舉了我們中國漢傳密宗聖密宗金剛禪佛教三大系之一的蒙傳聖密宗古梵密金剛法獅長老將中國漢傳密宗資料成功登錄上維琪的曲折過程，來證明信心力的“這十大心力，就是需要現實的修行過程中加以考察的”，為聖密行者們樹立了一個依信心力而經歷曲折並終至光明的護法、弘法的垂範。

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    聖密宗的七法是中國漢傳密宗聖密宗金剛禪佛教接應初機的七法，又稱七力：“這七個力實際上就是指七種宇宙能量。”

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。”“聖密宗對這七個力有特別的解讀。”
以七力中的第一力信心力、第七力功德力為例：
信心力、功德力是大乘佛教所共尊，都認為信心力與功德力猶如母子般的因果關係，故顯密共尊的《華嚴經》有雲：“信為道源功德母。”但顯教與密教中，兩個名相字同音同，顯密的聖義詮解卻完全不同。

信心力還可以直接地引發菩提心，因為這一念純淨的信心力正是源自於我們的佛性，來自心的本質，其實只要有一念“微念”的信心力，只要是大乘種姓，就可能令發起菩提心，也就是最終成佛的心。

信心力、功德力是大乘佛教所共尊，都認為信心力與功德力猶如母子般的因果關係，故顯密共尊的《華嚴經》有雲：“信為道源功德母。”但顯教與密教中，兩個名相字同音同，顯密的聖義詮解卻完全不同。
以《華嚴經》為例，信心力是大乘修行的前導，故五十二階位以十信位[又稱十信]為最初十階，隨後以十個階位為一個檔次次第漸進，直達佛地；而“作為我們聖密宗來講是因為教導初機就一門直入，直達宇宙本源，直達教法的究竟了義，所以就講到信心力直接決定了它的靈性功德。所以最後一個力就是功德力。這個功德力就是指特定的靈性功德，而不是指一般的功德，不是指普通的所謂的福報的功德，是指究竟涅槃的現證涅槃的靈性功德，是指虹化的功德，是指轉世的功德。”只有倡即身成佛的聖密宗才會說到靈性功德，而“目前顯教層次的教法暫時地還沒有講到靈性功德。”
所以，聖密七力雖然是接應初機的一個基本概念，卻也是彰顯了聖密法的根本教義：以人人皆有佛性，人人皆能成佛為宗旨，以即身成佛為目標，以單刀直入的殊勝方便為究竟，令無量生命投入虹化－轉世－弘化的永恆生命鏈，完全不同于三大阿僧祗劫才能成佛的顯教。

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