於聖密宗而言，無論是公開廣弘， 還是隱蔽式微流傳祂――古梵密都是值得贊歎的

於聖密宗而言，無論是公開廣弘，

還是隱蔽式微流傳

祂――古梵密都是值得贊歎的

［金剛舍樂］



謹以此文

虔誠供奉

薄伽梵　智及維摩詰　師尊

以及

所有超越界靈性導師

並回向一切眾生



內容提要

聖密宗發端於大聖　釋迦牟尼佛親自指導下的古天竺人持明維摩詰，肇源自古印度清淨的持明密教；發展於大唐開元年間（公元713－742），在唐玄宗、唐肅宗、唐代宗三朝皇帝的支持下，建立薄伽梵古梵密中國漢傳密宗――聖密宗金剛禪佛教，光大於澳洲的多元文化政策寬鬆的人文環境下，大弘於全世界，潤澤於全宇宙眾生。以超越界之靈性指引構建全球倫理，令全人類和諧、和平、多元共存。



聖密宗之理念乃大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧之真正精神與靈性原則：清淨、無我、調伏、精進；教相、事相、戒相、圓相的精神原則、靈性原則，系佛教諸乘、諸流、諸派、諸聖寶之共法。



聖密宗是以神聖而嚴格的戒律規范自己的行為。實踐生命的成長、生命的開花、生命的結果、生命的虹化、生命的轉世之生命科學。



關鍵詞：古梵密　聖密宗　生命科學　持明密教　超越界





一、     佛教是哲學的佛教、科學的佛教



以哲學佛教范疇劃分佛教，形成為上座部佛教、大乘佛教、金剛乘佛教Tantrayana佛教等四大精神靈性傳統。從佛教在中國發展形態來考量，具有民俗佛教、精英佛教、精華佛教之別。然而，所要說明的是諸法平等，無有高下。



就一般民眾而言，提到佛教就馬上聯想到燒香拜佛、求子求財，以此目的的種種崇拜行為。或者是佛道不分，沒有理論而言的，只懷著善良、樸素之心進行盲目崇拜活動，這屬於民俗佛教。



精英佛教是在理論上研究佛教的哲學，是以唐玄奘西天取經，所取回的瑜珈行派經典為依據，在歷史的演變過程中，而形成的義學，即義學佛教。中國近代義學之代表是楊仁山和他的徒弟歐陽鏡湖。



聖密宗之理念乃大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧之真正精神與靈性原則：清淨、無我、調伏、精進；教相、事相、戒相、圓相的精神原則、靈性原則，系佛教諸乘、諸流、諸派、諸聖寶之共法。由初祖薄伽梵　至極維摩詰一代一代傳承下來，歷代聖祖都是維摩詰的轉世者而親自以“師生對座”，導師的無上靈性功德令行者以父母所生之軀，證得菩提聖果，即身成佛、現證涅槃。故稱為精華佛教。



因而從哲學角度、科學觀的角度來看待佛教，佛教是哲思，佛教是生命科學。究極言之，佛教是超科學，是前衛科學，是未來科學，是佛教的宇宙觀。



據多部佛典記載，在古天竺大聖　釋迦牟尼佛祖，從大幻化天變現的摩耶夫人右脅生於印度藍毗尼園，空中有九龍吐降香水為之沐浴，大聖　佛祖降生人間，為世人帶來了靈性生命永恒的信息，大聖　佛祖在歷史上確有史學記載之人物，大聖　佛祖所行持的一切，無不是在向世人示范如何在今世通過修行，在心內證得正等正覺。



二、     佛教非神論者、非迷信，佛教以人為本的無我解脫學



如果佛教與中國先民之道教等民俗相混之民俗佛教被認為迷信，理所當然，迷信則盲目崇拜也。但是，就從理論上去研究佛教已不難得出佛教是哲學，是哲思。如果具有華嚴聖緣，實踐聖密行超越界學意義上的大聖　佛祖無我解脫學的教相、事相、戒相、圓相，在薄伽梵　至極維摩詰　阿達爾嘛佛　師尊的具體指導下，以個人與宇宙瑜珈，以內心為出發點，以宇宙觀的角度，審視人生、回顧過去、重視現在、滿懷法喜地迎接未來，在超越界的靈性指引下，將會體悟到佛不是書上所描述而已的，也不是聽聞而來的認識。佛就在人間，佛也是你自己。



佛教聖典所闡發的是人的生命之學，人有過去、現在、未來，以如來藏貫穿在其中連接著人的過去歷史、現在狀態、以及未來世。如來藏，如來藏即是如來珍藏於之間，也是人人可以成佛之依據。而佛教的修行就是把人的如來藏珍寶潛力開發出來，令它發出熠熠生輝，如同一顆參天大樹的種子，在肥沃的土壤中（導師的靈性指引），吸收各種營分（宇宙大愛的沐浴）、在陽光遍照之中，發芽、成長，最終成為參天大樹、開花、結果。人的生命也是如此，包裹著如來藏的佛性，在俱德導師的靈性法布施下，獲得今世成佛。



大聖　佛祖以華嚴聖緣為指引救渡婆羅門論師們，以人本主義為思想武器和超越界之靈性指引，救渡、解脫了婆羅門的梵理。婆羅門教的梵理以神權主義出發，以神話中之神為核心，來構建教統譜系，充分顯露婆羅門的梵我合一的虛妄性，以達到統治、控制信眾之目的。《奧義書》中的輪回與梵我等思想，所結合成的純熟圓融的修行解脫論，強調修行和實踐的自我，而不重視祭祀，大聖　佛祖以無我解脫學之教相、事相、戒相、圓相，超越界的無我光明大道，解構梵的本義和它的衍生意義，梵被大聖　佛祖融契、升華，從神權主義回歸到大聖　佛祖的人本主義來。而成為大聖　佛祖在天上的侍者，而最凶狠，威力最大的，也是古天竺印度民眾最信奉的因陀羅天，也被大聖　佛祖所委派的持明密教初祖　薄伽梵　至極維摩詰所降伏。因陀羅天由原來的神力108個因陀羅網而被大聖　佛祖升華為108億因陀羅網，使其成為菩提心網。據《足本經》記載，大聖　釋迦牟尼佛祖住世時期，舉行薄伽梵古梵密此賢劫大護摩五次，歷次大護摩都被薄伽梵　大聖　釋迦牟尼佛祖聖定由薄伽梵　大聖智及Vimalakirte聖布薄伽梵古梵密帝釋天108億因陀羅網，展示降伏諸非正法外道的古梵聖跡。



婆羅門者所信奉的是諸天諸神，而佛教是諸天諸佛，指修行成就的人。



三、     聖密宗的超越界詮釋學所安立的十二乘判教認同佛家所有學派的文化價值和宗教價值



聖密宗所奉持的是以薄伽梵古梵密傳統的十二乘理法為判教的依據，以古佛梵天持明密教傳統《聖維摩詰經》、《聖大日經》、《聖金剛頂經》為立宗的依據，以肇源法性阿絲律耶為宇宙法性之根本，為救渡不同根器的眾生，安立薄伽梵　阿達爾嘛佛如來、大普賢王佛如來、毗盧遮那佛遍照如來“三身法性身佛”聖名言，而升起至極聖密舍壽曼荼羅法門，至極聖密轉世曼荼羅法門之無相大用。　



聖密宗理修並重，既有系統完美的佛譜，又有實證實修、教證雙美之圓相的安立。教：具有傳統的聖典可依據，完備的佛教哲學的佛譜和歷代薄伽梵至極維摩詰轉世的歷代聖祖的清淨傳承。證：在聖密宗靈性導師的指引下，實踐清淨、無我、調伏、精進，實踐與完成陀羅尼過程，宗教過程，取得即身成佛、虹化，再在四重多維度時空歷練，自主地把握好轉世的方向，轉世再來，正確地回到聖密僧團中來。這是提升全人類靈性質素的無我解脫學。



前述的近代義學精英佛教之代表，歐陽鏡湖在聖密時輪下，被中國漢傳密宗――聖密宗金剛禪佛教第二十七代宗師　聖宗　薄伽梵　大聖寶　至極維摩詰　淨悟老法王（後文簡稱：聖宗　薄伽梵）攝授兩帖聖方、八味聖藥：清淨、無我、調伏、精進，教相、事相、戒相、圓相，從而由理論研究佛學跨入內學之路，為表示其實踐佛教之傳承無我而把鏡湖改為競無。



上世紀初的這段故事，無非是想要說明，聖密宗與中國本土文化在歷史的歲月中，與中華民族優秀傳統文化相融相契、相互砌磋、相互敬禮、相互滋潤中歷練成人類文明的精粹。秉承的是大聖　佛祖在古天竺超越界的指引、融合、和諧、提升不同宗教之團結，透顯薄伽梵古梵密──中國──佛教根本教相與神聖事相，乃是以Vimalakirti靈性生命的自由解脫以渡一切苦厄。



聖密宗的超越界詮釋學所安立的十二乘判教認同佛家所有學派的文化價值和宗教價值。在古天竺大聖　佛祖根據不同根性眾生而開設不同的教法，目的是讓不同根性眾生得解脫，對小乘聖者講演四聖諦、八正道，開演阿含時；對大乘根器者說華嚴時；遇密乘根基者教授即身成佛之密法，佛祖的侍者阿難是見證佛祖弘傳密法的見證者。



十二乘教法聖密龍講之精神原理、靈性原則，皆系此十六字：清淨、無我、調伏、精進，教相、事相、戒相、圓相，佛教傳入中國，無垠無量教法開顯出諸家諸流，真正獲得傳承之殊勝教法，也系這十六之精神原則、靈性原則，究其原因，蓋此等理念乃大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧之真正精神與靈性原則，清淨、無我、調伏、精進，教相、事相、戒相、圓相十六字的精神原則、靈性原則，系佛教諸乘、諸流、諸派、諸聖寶之共法，此原則也令聖密宗所安立的十二乘判教認同佛教所有學派的文化價值和宗教價值之理論基礎。



四、     聖密宗之傳承乃清淨之傳承，乃大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧之真正精神與靈性原則，清淨、無我、調伏、精進，教相、事相、戒相、圓相



從聖密宗歷史簡明之：聖密宗發端於大聖　釋迦牟尼佛祖佛教親自指揮下的古天竺人持明維摩詰，印度清淨的持明密教，維摩詰是2550前的歷史人物，古印六大持明之一，有經典可依的歷史人物，聖祖人持明維摩詰初祖的行持，記載在《佛說維摩詰所說不可思議解脫法門經》中。



公元前二十年，從印度密僧淨獅子攜莢入華傳至神州，至大唐開元年間（713－742），薄伽梵　大聖寶　善無畏三藏、薄伽梵　大聖寶　金剛智三藏、薄伽梵　大聖寶　不空三藏三位聖祖，在唐玄宗、唐肅宗、唐代宗三朝皇帝的支持下，建立中國漢傳密宗――聖密宗金剛禪佛教，按《大日經（足本）》、《金剛頂經（足本）》等聖密經典，在皇宮內圓滿聖住，啟建薄伽梵　金剛法界宮曼荼羅場，聖密九次第密法，同時，在中國佛教廟宇及民間廣泛傳播聖密法。



聖密僧被三帝奉尊為大聖寶――皇家國師，為三帝及在皇宮中設立曼荼羅場，召請諸天諸佛，綬戒、灌頂、加持、龍講、布教、護摩、超薦、作法、祈禳、測天、求雨、消災、治病、預測國運、神力防禦異族的入侵，調順天時地理之運行，時達一百三十餘年，聖密宗聖祖一行所制造發明的大行天文一直延用於今，具有積極天文上的意義。



公元九世紀，唐武宗滅佛前，聖密宗的聖祖們，根據聖密時輪的推定，預見到將有法難現前，八序聖僧有序從皇宮內道場退出，融入民間，由此在神州大地上與無數眾生顯示了華嚴聖緣。



四川大足山頂上五萬餘尊塑像，為聖密宗在民間廣弘，以內心為道場，一草一本皆是渡眾之法器，之逍遙勝住，展開十數世紀蘊道潛真、不墮聲色之弘道行持，從一般常人來看，失去了生活來源的聖僧們，此時，可為舉步艱難。



但是，以超越界升起用之肇源法性之聖輝，聖密聖僧以清淨、無我、調伏、精進，教相、事相、戒相、圓相，雖然脫下了聖密皇家國師之聖密曼陀羅法衣，但是以超越界的靈性品質展示清淨的戒律與無量的靈性成就，在民間為道場的聖密Temple內，向世人默默地示范著，真正地實踐著佛教是生命之教。生命的轉世再來，生命的成長、生命的結果、生命的虹化、生命再度的轉世再來，這是古天竺持明僧團的清淨傳承，以神聖而嚴格的戒律規范自己的行為。



無論在任何歷史條件下，即使被一些朝代的皇帝所不理解，聖密行者從不反對政府，以慈悲忍辱、智慧般若的佛家哲思，超越界的靈性指引，軟柔而頑強的生存藝術。圓滿顯現古天竺持明僧團所持的人間佛教之本色，在聖祖經《佛說維摩詰所說不可思議解脫法門經》有著充分的記載，不舍道法，而現凡夫事。他們在外形上雖沒有顯示出家相，在社會的360行，行行都有聖密行者。聖密行者舍寺融俗、舍僧寶相、不墮聲色、蘊道潛真的行持風格和聖密宗嚴格神聖的戒律，將他們規范成為一名大聖寶，將他們錘煉為大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧顯露的救渡眾生，解脫眾生的聖密行者――阿達爾嘛佛。



這正如從唐武宗滅佛之後，許多史學家，世人都以為中國漢傳密宗――聖密宗金剛禪佛教已經從中國大地上消滅了那樣，以為只留在了唐朝皇帝們所記載的宮廷內典中。當社會不理解時，這一超越界之天上靈性美學，以祂深厚的文化底蘊和閃光的佛梵持明超越界靈性品質，為了幫助眾生、解脫眾生、祂唯一可以做的，就是忍辱、忍辱、忍辱，他們以自我修練而成為永恒的明燈！



中國民間流傳的《開元聖禮》古樂就是謳歌了聖密宗從大唐開宗立教，經歷輝煌又遇遭法難，而深入民間的艱苦卓絕的弘道行持。古天竺持明僧團的閃光的超越界靈性指引，在中華民族優秀文化的蕩磨中，相融相契，把聖密宗錘煉成人類文明的精粹，中華民族文明的奇葩。



於聖密宗而言，無論是公開廣弘，還是隱蔽式薇流傳，祂古梵密薄伽梵密都是值得無盡盡贊歎的。





五、     聖密宗世界大弘，潤澤全宇宙生命，令地球居民生活於宇宙大愛的喜悅中



聖宗　薄伽梵綬予薄伽梵　智及維摩詰　阿達爾嘛佛　師尊舍壽曼荼羅灌頂及聖密綬紀，親授智及維摩詰薄伽梵古梵密聖密不共法動靜密禪聖陀羅尼，引領薄伽梵　智及維摩詰　阿達爾嘛佛　師尊於中國大陸漢、藏地區持托砵戒雲遊、參訪，並於1963年7月26日展開虹化綬紀程式圓滿薄伽梵　智及維摩詰　阿達爾嘛佛　師尊中國漢傳密宗――聖密宗金剛禪佛教第二十八宗師傳位灌頂。



1966年，聖宗薄伽梵　虹化後，薄伽梵　智及維摩詰　阿達爾嘛佛　師尊遵循聖宗薄伽梵之“登豐綬紀”（二十世紀十年代聖宗　薄伽梵就聖密宗之弘傳路向賜予綬紀，史稱 “登豐綬紀”）預言，將聖密宗動、靜禪聖陀羅尼，以金剛“自然門武術”及金剛禪“氣功”之方便名相，依時輪俱足而展開，傳授給適緣眾生。大陸、海外無數眾生應此聖緣，得以頑症醫治、延長色身生命，令無數眾生飽嘗大醫王法門的切身受用，利益中華民族生命素質和靈性生命的提升。



1989年，聖密宗世界大弘法號吹響，薄伽梵　智及維摩詰　阿達爾嘛佛　師尊遵循聖宗　薄伽梵的綬紀。在遠離中國神州的澳洲、美國、加拿大、新西蘭等國，設立聖密宗各國總部金剛禪大學、《金剛禪世界》編輯部等機構，以超越界之靈性指引，攝受眾生無數，禮敬各不同流派高僧大德無數，增進多元文化的包容，融通不同民族、不同宗教之間的超越界精神對話，以構建世界超越界倫理。



於1999年，薄伽梵　智及維摩詰　阿達爾嘛佛　師尊在第四屆“世界宗教國會”上提出“世界宗教大同”、“世界和平”和諧，不僅成為第五屆“世界宗教國會”的主流思想，而且以超越界的靈性指引，靈性大愛令此地球居民，從獨白時代、冷戰時代進入到“對話”時代，推動不同宗教之間和平對話，佛教不同流派之間精神對話。



2007年2月24日正月初七，台灣千佛山七佛之師古佛曼殊師利佛化身薄伽梵曼殊師利佛上白下雲老禪師金剛無上阿闍黎殊勝雄登大護摩曼荼羅壇，薄伽梵　智及維摩詰　阿達爾嘛佛　師尊得大法王宇宙高層靈性之召喚，率團親赴千佛山聖布“薄伽梵古梵密神聖大護摩”之盛舉，在此神聖的薄伽梵古梵密天口護摩曼荼羅場內，在《薄伽梵古梵密帝釋天一百零八億因陀羅網聖護經》虹庇之下，五萬四眾大德得即身成佛，解脫自在，法喜成就。



2008年12月4日－5日，由薄伽梵　智及維摩詰　阿達爾嘛佛　師尊為世界佛教青年僧伽會會長主持召開了在澳洲塔州Hobart市宗教活動中心，主題為“佛教超越界限”――團結、和諧、和平、智慧、慈悲之拓展領域的WBSY第五屆全體代表大會，四大佛教的高僧代表共同討論超越界與會所有代表與塔州人民共同見證兩百米長的聖龍供佛聖儀，偉大宇宙以異常天象之超越界形式，直接謳歌了聖者們超越界靈性覺悟，以此為契機，引導全人類眾生關注超越界倫理標准，推動佛教各流派、各學界投入“導化世俗，饒益眾生”之渡一切苦厄之中去。

　

六、《淺論佛教超越界限》論文的發布為人類精神世界，靈性層面，乃至永恆生命帶來超越界靈性指引，是聖密宗世界大弘又一個新的里程碑



2009年3月28日，薄伽梵　智及維摩詰　阿達爾嘛佛　師尊為感恩第二屆世界佛教論壇大會之盛情邀請，向大會提交論文《淺論佛教超越界限》，第二屆世界佛教論壇大會採納並刊登於《鳳凰網華人佛教》網站等各媒體，意味著祖國母親之靈性美學，接納了聖密宗之理念大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧之真正精神與靈性原則：清淨、無我、調伏、精進，教相、事相、戒相、圓相的精神原則、靈性原則，接納了聖密宗這一清淨靈性教法，贊同WBSY大會所提供的期盼世界和平、宗教對話，建立全球倫理、全人類和睦、和諧共建之主張，千年以降、弱水三萬、蘊道潛真、不墮聲色之聖密宗，以祂柔軟而頑強的生存藝術，經歷十數世紀的艱苦卓絕的弘道行持，終於屹立於世界學術之林。



因此重新地佛教靈性教相回歸和記入佛教諸理論的名相概念中，或許是適宜的，從而方便於佛教理念和全世界各大宗教的理論，相互討論、相互融契、相互和諧、相互接軌，因此“靈性”教相回歸佛教諸理論之內，對全球佛教諸乘、諸宗、諸流派的世界性大弘具有重要意義，也是聖密宗在超越界靈性指引下，世界大弘又一個新的裏程碑。



學子才疏淺薄，法理缺乏，僅從個人理解角度，勉強撰寫，充為《論文》，許多方面有不足之處，祈求薄伽梵　智及維摩詰　阿達爾嘛佛　師尊聖正！



祈求世界總部諸位大聖寶　金剛天口長老、大聖寶　金剛長老、大聖寶　金剛上師、大聖寶　金剛小活佛、聖密行者之斧正！

　　　　　　　　　　　2009年4月25日

　　　　　　　　　　於法源寺　Hobart 塔州　澳洲

中國漢傳密宗――聖密宗金剛禪佛教，光大於澳洲的多元文化政策寬鬆的人文環境下，大弘於全世界，潤澤於全宇宙眾生。以超越界之靈性指引構建全球倫理，令全人類和諧、和平、多元共存。

聖密宗之理念乃大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧之真正精神與靈性原則：清淨、無我、調伏、精進；教相、事相、戒相、圓相的精神原則、靈性原則，系佛教諸乘、諸流、諸派、諸聖寶之共法。

聖密宗是以神聖而嚴格的戒律規范自己的行為。實踐生命的成長、生命的開花、生命的結果、生命的虹化、生命的轉世之生命科學。

聖密宗之理念乃大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧之真正精神與靈性原則：清淨、無我、調伏、精進；教相、事相、戒相、圓相的精神原則、靈性原則，系佛教諸乘、諸流、諸派、諸聖寶之共法。由初祖薄伽梵　至極維摩詰一代一代傳承下來，歷代聖祖都是維摩詰的轉世者而親自以“師生對座”，導師的無上靈性功德令行者以父母所生之軀，證得菩提聖果，即身成佛、現證涅槃。故稱為精華佛教。

因而從哲學角度、科學觀的角度來看待佛教，佛教是哲思，佛教是生命科學。究極言之，佛教是超科學，是前衛科學，是未來科學，是佛教的宇宙觀。

由初祖薄伽梵　至極維摩詰一代一代傳承下來，歷代聖祖都是維摩詰的轉世者而親自以“師生對座”，導師的無上靈性功德令行者以父母所生之軀，證得菩提聖果，即身成佛、現證涅槃。故稱為精華佛教。

佛教聖典所闡發的是人的生命之學，人有過去、現在、未來，以如來藏貫穿在其中連接著人的過去歷史、現在狀態、以及未來世。如來藏，如來藏即是如來珍藏於之間，也是人人可以成佛之依據。而佛教的修行就是把人的如來藏珍寶潛力開發出來，令它發出熠熠生輝，如同一顆參天大樹的種子，在肥沃的土壤中（導師的靈性指引），吸收各種營分（宇宙大愛的沐浴）、在陽光遍照之中，發芽、成長，最終成為參天大樹、開花、結果。人的生命也是如此，包裹著如來藏的佛性，在俱德導師的靈性法布施下，獲得今世成佛。

大聖　佛祖在歷史上確有史學記載之人物，大聖　佛祖所行持的一切，無不是在向世人示范如何在今世通過修行，在心內證得正等正覺。

佛教聖典所闡發的是人的生命之學，人有過去、現在、未來，以如來藏貫穿在其中連接著人的過去歷史、現在狀態、以及未來世。如來藏，如來藏即是如來珍藏於之間，也是人人可以成佛之依據。而佛教的修行就是把人的如來藏珍寶潛力開發出來，令它發出熠熠生輝，如同一顆參天大樹的種子，在肥沃的土壤中（導師的靈性指引），吸收各種營分（宇宙大愛的沐浴）、在陽光遍照之中，發芽、成長，最終成為參天大樹、開花、結果。人的生命也是如此，包裹著如來藏的佛性，在俱德導師的靈性法布施下，獲得今世成佛。

如果具有華嚴聖緣，實踐聖密行超越界學意義上的大聖　佛祖無我解脫學的教相、事相、戒相、圓相，在薄伽梵　至極維摩詰　阿達爾嘛佛　師尊的具體指導下，以個人與宇宙瑜珈，以內心為出發點，以宇宙觀的角度，審視人生、回顧過去、重視現在、滿懷法喜地迎接未來，在超越界的靈性指引下，將會體悟到佛不是書上所描述而已的，也不是聽聞而來的認識。佛就在人間，佛也是你自己。

佛教聖典所闡發的是人的生命之學，人有過去、現在、未來，以如來藏貫穿在其中連接著人的過去歷史、現在狀態、以及未來世。如來藏，如來藏即是如來珍藏於之間，也是人人可以成佛之依據。

因此重新地佛教靈性教相回歸和記入佛教諸理論的名相概念中，或許是適宜的，從而方便於佛教理念和全世界各大宗教的理論，相互討論、相互融契、相互和諧、相互接軌，因此“靈性”教相回歸佛教諸理論之內，對全球佛教諸乘、諸宗、諸流派的世界性大弘具有重要意義，也是聖密宗在超越界靈性指引下，世界大弘又一個新的裏程碑。

佛教聖典所闡發的是人的生命之學，人有過去、現在、未來，以如來藏貫穿在其中連接著人的過去歷史、現在狀態、以及未來世。如來藏，如來藏即是如來珍藏於之間，也是人人可以成佛之依據。而佛教的修行就是把人的如來藏珍寶潛力開發出來，令它發出熠熠生輝，如同一顆參天大樹的種子，在肥沃的土壤中（導師的靈性指引），吸收各種營分（宇宙大愛的沐浴）、在陽光遍照之中，發芽、成長，最終成為參天大樹、開花、結果。人的生命也是如此，包裹著如來藏的佛性，在俱德導師的靈性法布施下，獲得今世成佛。

如來藏，如來藏即是如來珍藏於之間，也是人人可以成佛之依據。而佛教的修行就是把人的如來藏珍寶潛力開發出來，令它發出熠熠生輝，如同一顆參天大樹的種子，在肥沃的土壤中（導師的靈性指引），吸收各種營分（宇宙大愛的沐浴）、在陽光遍照之中，發芽、成長，最終成為參天大樹、開花、結果。人的生命也是如此，包裹著如來藏的佛性，在俱德導師的靈性法布施下，獲得今世成佛。