众生言有我者，而为名缚一切众生

《过去现在因果经》节录

宋求那跋陀罗译

频毗娑罗，“心自思惟，若谓众生言有我者，而为名缚一切众生，皆悉无我，既无有我，谁受果报？”

尔时世尊，知彼心念即语之言：

“一切众生，所为善恶，及受果报，皆非我造，亦非我受。

而今现有造作善恶受果报者，大王谛听，当为王说。

"大王但以情尘识合，於境生染，累想滋繁，以是缘故，驰流生死，备受苦报，若於境无染，息其思想，则得解脱。以情尘识三事因缘，共起善恶，及受果报，更无别我。

譬如钻火，因手转燧，得有火生然彼火性，不从手生及以燧出，亦复不离手及燧钻。

彼情尘识，亦复如是。”

频毗娑罗，“心自思惟，若谓众生言有我者，而为名缚一切众生，皆悉无我，既无有我，谁受果报？”

尔时世尊，知彼心念即语之言：

“一切众生，所为善恶，及受果报，皆非我造，亦非我受。

"大王但以情尘识合，於境生染，累想滋繁，以是缘故，驰流生死，备受苦报，苦於境无染，息其思想，则得解脱。以情尘识三事因缘，共起善恶，及受果报，更无别我。

譬如钻火，因手转燧，得有火生然彼火性，不从手生及以燧出，亦复不离手及燧钻。

彼情尘识，亦复如是。”

尔时世尊，知彼心念即语之言：

“一切众生，所为善恶，及受果报，皆非我造，亦非我受。

频毗娑罗，“心自思惟，若谓众生言有我者，而为名缚一切众生，皆悉无我，既无有我，谁受果报？”

众生言有我者，而为名缚一切众生

《过去现在因果经》

"大王但以情尘识合，於境生染，累想滋繁，以是缘故，驰流生死，备受苦报，苦於境无染，息其思想，则得解脱。以情尘识三事因缘，共起善恶，及受果报，更无别我。

"大王但以情尘识合，於境生染，累想滋繁，以是缘故，驰流生死，备受苦报，苦於境无染，息其思想，则得解脱。以情尘识三事因缘，共起善恶，及受果报，更无别我。

譬如钻火，因手转燧，得有火生然彼火性，不从手生及以燧出，亦复不离手及燧钻。

彼情尘识，亦复如是。”

频毗娑罗，“心自思惟，若谓众生言有我者，而为名缚一切众生，皆悉无我，既无有我，谁受果报？”

“一切众生，所为善恶，及受果报，皆非我造，亦非我受。

譬如钻火，因手转燧，得有火生然彼火性，不从手生及以燧出，亦复不离手及燧钻。

彼情尘识，亦复如是。”

频毗娑罗，“心自思惟，若谓众生言有我者，而为名缚一切众生，皆悉无我，既无有我，谁受果报？”

尔时世尊，知彼心念即语之言：

“一切众生，所为善恶，及受果报，皆非我造，亦非我受。

而今现有造作善恶受果报者，大王谛听，当为王说。

"大王但以情尘识合，於境生染，累想滋繁，以是缘故，驰流生死，备受苦报，苦於境无染，息其思想，则得解脱。以情尘识三事因缘，共起善恶，及受果报，更无别我。

譬如钻火，因手转燧，得有火生然彼火性，不从手生及以燧出，亦复不离手及燧钻。

彼情尘识，亦复如是。”