避讳

避讳
    封建时代为了维护等级制度的尊严，说话写文章时遇到君主或尊亲的名字都不直接说出或写出，叫做避讳。《春秋公羊传》有 “为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”；《春秋谷梁传》亦有“为尊者讳耻，为贤者讳过，为亲者讳疾”，就是说，凡是尊者、贤者、亲者的耻辱、过失、不足，即那些有失三者体面的事，要采用讳而不言的态度，即便提起，也只是三言两语一笔带过。最好能少说或不说，并且知道的人越少越好。避讳制度在中国存在了三千多年，避讳是一种民俗文化现象，起源于周，发展于秦汉，兴盛于唐宋，严苛于明清，废除于民国。直到辛亥革命后才彻底废除。

    避讳最基本有二类：一是公讳，即国家强令臣民所作的，如避本朝皇帝名、孔子之名等；二是私讳，乃是文人士大夫避其长辈之名等。

    唐朝禁止烹宰鲤鱼，因为皇帝姓李，“鲤”与“李”同音。唐太宗名世民，唐人行文用“代”字代替“世”字，用“人”字代替“民”字；“民部”改称为“户部”。因为避讳，唐仪凤四年（679）正月初五日，朝散郎行鸿胪寺典客令杜行顗、宁远将军度婆等，奉诏译《佛顶最胜陀罗尼经》进，在凡有庙讳、国讳处皆隐而避之，即“世尊”为“圣尊”、“世界”为“生界”、 “大势”为“大趣”、“救治” 为“ 救除” （唐高宗名“治”）之类，唐高宗阅后对行顗说：“既是圣言不须避讳”。因此，从唐代至清末，《大藏經》及一切佛经均“不须避讳”。有人说唐代时 “观世音菩萨”，略去“世”字，称为“观音菩萨”，其实早在东晋南北朝时，已有略称“观音菩萨”。

    中国寺院最早出现的寺职是寺主，至唐代,寺院为首者称“三纲”，即寺主、上座、维那。到北宋末，据《能改斋漫录》、《容斋随笔》、《曲洧旧闻》等书记载，宋政和三年（1113 年）六月，道君皇帝徽宗诏天下僧尼不得称寺主、院主、庵主，故佛教寺主、院主、庵主均改称为“住持”。

    清高宗即乾隆皇帝的名字叫“弘历” ，根据避讳的原则，采用“缺笔” 或选一个同音字“宏”。如清顺治时惠潮道曾弘，南华寺住持真修大和尚尝请其撰写《重修大殿记》，乾隆以后，凡有书籍印刷“弘”字时，均采用“缺笔”，即缺最后一笔。潮州（粤东）地区黄檗宗法派在“定”字辈下本为“宏”字辈，然而今之法卷却出现“弘”与“宏”同时存在的情况，即有的“定”字辈之弟子为“宏”字辈，而有的“定”字辈之弟子则为“弘”字辈。就像孔子的名字为“丘”，圣人名字需避讳，姓丘的后来只好加了耳朵旁为“邱”，所以丘、邱实同为一姓，民国后有的邱姓，自已迳改为原来的丘姓。清代，“弘”字为了避讳改为“宏”，民国后，有的比较有文化知识之“定”字辈师父就将“宏”改为“弘”，因此会出现上述同一辈有“宏”或“弘”的情况。

    避讳给人们阅读和理解文献、辨别真相带来许多麻烦，甚至产生许多讹误。但如果能掌握它，却可以用来审定古书及文物的时代和识别其真伪，因为造假者图一时之快往往很少顾及避讳问题。前代避了后代的讳，或该避的讳没有避，都可以成为确定其伪品的依据。

避讳制度在中国存在了三千多年，避讳是一种民俗文化现象，
起源于周，发展于秦汉，兴盛于唐宋，严苛于明清，废除于民国。直到辛亥革命后才彻底废除。

避讳制度在中国存在了三千多年，避讳是一种民俗文化现象，起源于周，发展于秦汉，兴盛于唐宋，严苛于明清，废除于民国。直到辛亥革命后才彻底废除。

因为避讳，唐仪凤四年（679）正月初五日，朝散郎行鸿胪寺典客令杜行顗、宁远将军度婆等，奉诏译《佛顶最胜陀罗尼经》进，在凡有庙讳、国讳处皆隐而避之，即“世尊”为“圣尊”、“世界”为“生界”、 “大势”为“大趣”、“救治” 为“ 救除” （唐高宗名“治”）之类，唐高宗阅后对行顗说：“既是圣言不须避讳”。因此，从唐代至清末，《大藏經》及一切佛经均“不须避讳”。

避讳给人们阅读和理解文献、辨别真相带来许多麻烦，甚至产生许多讹误。但如果能掌握它，却可以用来审定古书及文物的时代和识别其真伪，因为造假者图一时之快往往很少顾及避讳问题。前代避了后代的讳，或该避的讳没有避，都可以成为确定其伪品的依据。

避讳制度在中国存在了三千多年，避讳是一种民俗文化现象，起源于周，发展于秦汉，兴盛于唐宋，严苛于明清，废除于民国。直到辛亥革命后才彻底废除。

清高宗即乾隆皇帝的名字叫“弘历” ，根据避讳的原则，采用“缺笔” 或选一个同音字“宏”。

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    避讳给人们阅读和理解文献、辨别真相带来许多麻烦，甚至产生许多讹误。但如果能掌握它，却可以用来审定古书及文物的时代和识别其真伪，因为造假者图一时之快往往很少顾及避讳问题。前代避了后代的讳，或该避的讳没有避，都可以成为确定其伪品的依据。

避讳制度在中国存在了三千多年，避讳是一种民俗文化现象，起源于周，发展于秦汉，兴盛于唐宋，严苛于明清，废除于民国。直到辛亥革命后才彻底废除。

避讳最基本有二类：一是公讳，即国家强令臣民所作的，如避本朝皇帝名、孔子之名等；二是私讳，乃是文人士大夫避其长辈之名等。

避讳给人们阅读和理解文献、辨别真相带来许多麻烦，甚至产生许多讹误。但如果能掌握它，却可以用来审定古书及文物的时代和识别其真伪，因为造假者图一时之快往往很少顾及避讳问题。前代避了后代的讳，或该避的讳没有避，都可以成为确定其伪品的依据。

封建时代为了维护等级制度的尊严，说话写文章时遇到君主或尊亲的名字都不直接说出或写出，叫做避讳。

避讳最基本有二类：一是公讳，即国家强令臣民所作的，如避本朝皇帝名、孔子之名等；二是私讳，乃是文人士大夫避其长辈之名等。

道君皇帝徽宗诏天下僧尼不得称寺主、院主、庵主，故佛教寺主、院主、庵主均改称为“住持”。

避讳给人们阅读和理解文献、辨别真相带来许多麻烦，甚至产生许多讹误。但如果能掌握它，却可以用来审定古书及文物的时代和识别其真伪，因为造假者图一时之快往往很少顾及避讳问题。前代避了后代的讳，或该避的讳没有避，都可以成为确定其伪品的依据。